四川遂寧宋瓷多少錢一斤

『壹』 遂寧有什麼古代歷史

參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源」。對於我們中華民族來說，尋根認祖，更甚於世界其他民族，這也是中華民族偉大凝聚力的血脈之源。胡錦濤總書記在中共十七大報告中指出：「中華民族偉大復興必然伴隨著中華文化繁榮興盛」。提出「激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力」。文化軟實力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。任何一個國家和民族文化的延續和發展，都是在既有文化傳統基礎上進行的文化傳承、變革和創新；離開傳統，割斷血脈，就會迷失自我、喪失根本。因此，「要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性」。遂寧市近年來在文化建設方面取得了不少成績，詩歌、小說、散文、戲劇創作不斷繁榮，並先後召開了陳子昂、李實、張船山、黃峨等歷史文化名人的國際或全國學術研討會，卓有成效。但是，目前遂寧經濟發展和文化建設之間，還有著差距，直接影響著「三個文明」的建設。為了縮小差距，將遂寧建設成「文化強市」，我認為弘揚傳統文化、加強遂寧歷史文化名人研究和整理出版遂寧古代文獻叢書，是從根本上縮小這一差距的行之有效的辦法之一。

一、歷史悠久、積淀深厚的遂寧文化

遂寧歷為川中政治、經濟、文化中心，據涪水之中游，乃東川之都會，土地肥沃，人物阜繁，號稱「風教重地，文獻名邦」。古代遂寧在政治、經濟、文化、科教等方面都處於蜀中領先地位，為促進古代巴蜀文化的繁榮，作出了重大貢獻。

1. 政治方面：遂寧歷史上孕育出了許多傑出政治家，名傳當世，史冊留芳。唐穆宗李恆就是先封遂王，後即帝位。宋徽宗趙佶，元豐八年(1085)，初封遂王，紹聖元年(1094)，封遂寧郡王，後即帝位。故徽宗政和五年(1115)十二月己亥，詔升遂州為遂寧府。從宋代至清朝，遂寧市有16人官至朝廷中央大員，其中有三位宰相(相當於總理)：明代禮部尚書加武英殿大學士席書、明代兵部尚書兼東閣大學士呂大器、清代文華殿大學士兼吏部尚書張鵬翮；兩位尚書(相當於中央各部部長)：宋代兵部尚書楊輔、明代工部尚書黃珂；五位巡撫(相當於省委書記)：明代山西巡撫楊澄、山西巡撫陳講、山東巡撫謝東山、河南巡撫楊作楫、江西巡撫曠昭；一位布政使(相當於省長)：明代江西布政使黃華；五位侍郎(相當於中央各部副部長)：宋代吏部侍郎王極、明代吏部侍郎席春、禮部侍郎馬紹愉、清代戶部侍郎李仙根、工部侍郎張懋誠。南宋理財名吏趙開（1065—1141，遂寧安居區人)，官至總領四川財賦，廣開財路，深得抗金名將張浚的信賴。其他遂寧籍中、下品官員，如道員、知府、知州、知縣等多達數百人，他們中不少人為官清正，高風亮節，永為人仰。

2. 經濟方面：據宋代《方輿勝覽》載：遂州系唐宋時期四川盆地內最重要的幹道成渝道上的交通樞紐，為「四達之區，西接成都，東連巴蜀」，號稱「劍南大鎮」。大詩人白居易稱「遂居蜀之腴」。唐代遂州設有總管府、都督府；宋代建炎時，又設四川都轉運使，政治、軍事、經濟地位十分重要。遂州是四川除成都、梓州以外第三大城市，曾管轄渝州（今重慶市），「地重潛藩，節鎮素雄於一面；權專會府，甲兵兼總於七州」。宋代，遂州是全國製糖中心，遂寧冰糖產量和質量均居全國第一，是著名貢品，詩人墨客，備加稱頌：「中國之大，遂寧專美焉!」文豪蘇軾、黃庭堅都有詩歌贊美遂州冰糖，《糖霜譜》《中國通史》有載。1991年9月，在遂寧市金魚村發現的宋瓷窖藏，出土瓷器985件，震驚了世界，從而也就更加佐證了遂寧是宋代蜀中著名商業、經濟中心之一。

3 文化方面：從唐代至清代，遂寧詩人輩出，他們領一代風騷，在中國文學史上佔有重要地位。如：唐代陳子昂，開盛唐一代詩風；宋代王灼，其《碧雞漫志》在宋代詞話中最具學術價值，收入了《四庫全書》；元代謝端，是蜀中著名文學家，《元史》有傳；明代黃峨，是著名女散曲家，人稱「尚書女兒知府妹，宰相媳婦狀元妻」，可與李清照媲美，雄才大略的毛澤東主席在1958年成都會議期間對黃峨的《寄外》詩，贊不絕口；明代呂潛，今存詩400多首，系詩書畫三絕奇才，為宰相呂大器之子，清代著名詩人王士禎對呂潛詩很欣賞，現代大畫家黃賓虹對呂潛十分推崇，稱呂潛「文章氣節，彪炳宇宙。」清代以「蜀中詩人之冠」張船山為首的三弟兄詩人(船山及其兄張問安、其弟張問萊)、三妯娌詩人(船山妻林頎、問安妻陳慧殊、問萊妻楊古雪)，一家男女盡能詩，為古今詩壇所罕見。他(她)們給我國燦若繁星的詩壇增添了異彩。

4 科技方面：唐貞觀九年(635)，遂寧創建張九宗書院，是全國最早建立的書院。唐代大歷年間，遂寧傘山的鄒和尚發明了冰糖製作方法，時間之早、質量之高，居世界首位。宋代遂寧科學家王灼，寫出了科學名著《糖霜譜》，是我國也是世界上第一部總結種蔗和製糖技術的佳作，至今王灼和他的《糖霜譜》還受到世界科學家的高度評價。宋代卓筒井鑽井技術，被稱為「現代石油鑽探之父」，在大英縣卓筒井鎮保存至今，成為中國一絕。清代治河專家張鵬翮，在康熙時科學治理黃河，《水利史》《科技史》稱他「居於當時世界水利工程最先進行列」。

5 宗教方面：遂寧出現了許多高僧、高道和影響深遠的寺觀。如唐代著名佛教理論家圭峰宗密，在遂寧道園禪師處出家；唐末船子德誠，系著名高僧，其《撥棹歌》流傳至今；宋代雪竇重顯，是佛教史上里程碑式的人物，系禪宗雲門宗大師，著有《祖英集》《瀑布集》《雪竇頌古》等，收入了《四庫全書》等典籍，克勤禪師「評唱」《雪竇頌古》而成的《碧岩錄》一書，歷代學者極為推崇，譽為「禪門第一書」。重顯弟子草堂禪師在越南創立了草堂禪派，又稱雪竇明覺派，影響深遠。宋代高道劉安勝在蓬溪寶屏山撰寫了《文昌大洞仙經》；元代學者衛琪在蓬溪縣蓬萊山註解了《文昌大洞仙經》。因談演《大洞仙經》而產生了聞名中外的洞經音樂，蓬溪遂成為名符其實的洞經音樂發源地。

著名寺觀有：西來第一禪林廣德寺，獲唐宋明三朝十一次敕封，曾主領川滇黔三百餘山，建築群規模為全川第一，建築年代久遠屬全川第三，明代聖旨坊全省獨一，宋塔、宋碑屬稀有的文物，玉佛被郭沫若稱贊為稀世珍品。開山祖師克幽禪師，多次受朝廷敕封，名震朝野。靈泉寺系隋代創建，為遂寧十二景之冠，西部觀音道場，名人蘇軾、黃庭堅、楊慎、張鵬翮、張船山、林則徐均有題詠。金華山、高峰山、寶梵寺等寺觀，也聲名遠播，聞名遐邇。

二、兩點建議

遂寧地處四川盆地腹部，居古代蜀文化與巴文化的交匯之區；發源、植根於這塊土地上的傳統文化底蘊極其深厚，可開發項目很多。我們要善於發揮遂寧地方文化優勢，揚長避短，創造條件，走出一條適合遂寧市情具有遂寧特色的文化工作新路子。在此，特提出兩點建議：

1 加強遂寧歷史文化名人研究，推動遂寧經濟發展。

遂州自古多才子，誕生了許多科學家、政治家、詩人、書畫家、軍事家，其中有進士400多人，有20餘人進入了《國史》、100餘人進入了《省志》，這些風流人物，為遂寧市增輝添彩，我們應對他們進行深人研究、宣傳，從而推動遂寧文化和經濟的發展。

建議修建一座遂寧歷史文化名人紀念館，收集歷代遂寧名人著述，使之成為研究遂寧歷史和遂寧名人的資料中心，成為青少年愛國主義的教育基地。讓人們在參觀休閑游樂中感受遂寧豐富的歷史文化生生不息的強勁脈搏，這對人們認識遂寧、熱愛遂寧很有作用。

編纂《遂寧通史》和《遂寧歷史文化名人辭典》。將歷代遂寧名人收錄書中，一書在手，使人們對遂寧名人一目瞭然，增加人們愛國愛鄉情懷。目前，許多人對遂寧歷史名人不了解，不僅一般人、外地人，就連搞史志的本地人，也對遂寧歷史和名人說不清、道不白，令人憂嘆!要了解國情，如今已是時代之聲，市情、縣情就在我們腳下，如果我們對遂寧歷史都不甚瞭然，怎見得是了解了國情?縱然讀遍《國史》又怎見得已讀見了歷史?不懂歷史，最容易在改革中灰心喪氣!不了解我們的昨天，就不利於把握我們的今天，也就談不上為我們的明天提供切實可行的藍圖。因此，編纂一部《遂寧通史》和一本《遂寧歷史文化名人辭典》，乃當務之急!

2 整理出版一套《遂寧歷史文獻叢書》

記得一位哲人說過：一個地區、一個國家比來比去，最後比的還是文化，此話實在深刻，值得反復思之。漢唐也好，宋元也好，明清也好，它們早巳灰飛煙滅；但它們創造的文化還流傳至今，唐詩、宋詞、元曲、明清小說，還哺育著一代又一代的中華兒女。為了打造文化品牌，許多兄弟市州都行動了起來，進行本地文化研究宣傳，如資陽市出版了《資陽文獻叢書》；新都出版了《新都歷史文化叢書》；眉山出版了《三蘇研究叢書》；巴中出版了《川陝蘇區文叢》；達川出版了《元稹研究系列》；蓬安出版了《司馬相如研究叢書》，都是當地大大小小的文化工程。這樣的工程，花錢不多，意義卻重大而深遠，彌足珍貴，值得人們敬仰。

遂寧誰不知道?但遂寧又有誰真正知道?對於像我們遂寧這樣文化積淀十分深厚而又面臨傳承「斷代」危險的地方，尤其需要尋根刨底，對古代遂寧文獻進行科學、系統、完整地梳理，為今人與後代留下一筆寶貴的精神財富。

文化之根系於人，文化之興系於人。遂寧先賢離我們遠去了，可先賢們的精神依然召喚著故里的新秀。整理出版先賢們的遺著，是我們新一代遂寧人義不容辭的責任，也是文化強市的需要。因此，我們應該肩負起遂寧文獻搜集整理的重任，花大力氣，下苦功夫，鉤沉輯佚，整理出版一套《遂寧歷史文獻叢書》，對古代遂寧文獻摸清家底，發揮潛力，為今日遂寧經濟文化建設服務。

整理出版《遂寧歷史文獻叢書》是一項扎扎實實的「遂寧文化工程」，應制訂一個長遠規劃，建議用20年時間，整理出版遂寧歷史文獻100種。前五年(第一個五年規劃)內，出版10種：即《黃峨詩選》《呂潛詩選》《張鵬翮詩選》《張問安詩選》《遂寧歷史文化名人辭典》《遂寧詩存》《廣德禪院》《靈泉古寺》《遂寧文學史》《遂寧通史》。

《遂寧歷史文獻叢書》若能出版，那麼在《市志》《縣志》之外，便有了一座鮮活生動、足以讓尋常百姓涉足感受的遂寧地域文化殿堂，巴蜀文化的大局，也便有了更加踏實的基礎。從保存文獻的角度看，又彷彿是一部遂寧地方的《四庫全書》，其功甚偉!

參考文獻:

[1]王懋昭．遂寧縣志[M]．遂寧:民國十八年刻本,1929。

[2]胡傳淮．芝溪集[M]．遂寧：遂寧歷史文化研究會，2003。

[3]胡傳淮．張問陶年譜[M]．成都：巴蜀書社，2005

『貳』 遂寧市宋瓷博物館門票好多錢

遂寧市宋瓷博物館門票50

『叄』 觀音故里的四川遂寧

在民間傳說中，最著名的是南海觀音。她的來歷很簡單：相傳唐大中12年(858)，日本僧人慧萼從五台山請觀音聖像返日，途經普陀山觸礁，後幾次欲行，均為風所阻，只好在潮音洞留下聖像，建「不肯去觀音院」供奉觀音，後成為中國佛教四大道場中香火最盛的觀音道場，成了國際朝拜、國際旅遊的熱點。
觀音，四川遂寧人，在四川遂寧廣德寺，在《廣德寺志》351頁，明確記載有這樣一段文字：相傳很早以前西域有個劫國，劫王叫庄嚴，夫人叫寶應。他們過著游牧生活，後來南遷到了梁州的遂寧定居。劫王有三個女兒，分別叫妙欲、妙善和妙音。這就是傳說中的「觀音菩薩」。
中國佛教的四大道場，多數有人格神的傳說，如安徽九華山地藏王菩薩道場，就說他的原身是唐代僧人金喬覺的肉體。金喬覺在唐開元年間從新羅國渡海來中國，入九華山修煉，貞元十年(794)無疾而終，被認為是地藏王菩薩轉世。山西五台山羅睺寺西配殿內有牛搶女惡像，據傳是文殊菩薩化身。峨眉山的萬年寺，晉代始建．就名普賢寺，應與寺僧傳說有關，只無史跡可考，但明代有「敕賜峨山」「普賢願王之寶」銅印給萬年寺。南海普陀山的觀音道場，也有人格神的傳說，它來自比慧萼早100年的四川遂寧市廣德寺的克幽禪師。
遂寧廣德寺始建於漢，興盛於唐，由克幽禪師開山闡教，後克幽於唐貞元三年(787）圓寂。宋安岳縣知事趙嗣業作《克幽禪師記》稱其肉身塔使「五色圓光現谷中，人以為觀音化身。」北宋謝瑾在《遂州廣利禪寺善濟塔記》中也說：克幽肉身塔「遭會昌毀滅，塔圮成池，白蓮化生，……山谷之間，光相環繞……觀音聖像彷彿其中，相國琅琊公掘尋靈跡，得鉤鎖骨如紫金，此皆觀音大士化身，復為建塔，立殿其側。川縣僚屬，僧道士女，無貴賤老幼，傾心崇敬。」成為中國最古老的觀音道場。
清寺僧源性在現存廣德寺的《西來玉佛》碑中稱：「本寺歷朝敕建，為觀音大士道場，四眾歸崇、功德壯龍天敬仰，六和僧集。」
更具權威性、史據性的是：宋真宗大中祥符四年(1011)正月，敕賜廣德寺寺名為「廣利禪寺」，並「敕賜廣利禪寺觀音珠寶印」一顆，現存寺內。比峨眉山受賜普賢銅印早600年。 民間對觀音的朝山進香活動就更為火熱，形成了歷史上經濟活動、文化活動、民俗佛教活動的傳統節日。《廣德潮音》1993年第2期上有一篇文章寫道：「祖父賜海是村裡每年朝峨眉山的會首，……母親羅永明雖是文盲、農村婦女……最崇拜大慈大悲、救苦救難的觀音大士。她知道不少觀音的傳說。如說：『觀音菩薩三姐妹，同鍋吃飯各修行，大姐修到靈泉寺，二姐修到廣德寺，只有三姐修得遠，修到南海普陀山』(按：此民謠似兒歌，三歲孩子都會唱，也有末句為『只有三姐不會修，修到南海普陀山』之說)……遂寧觀音是『二月十九子時生，六月十九得道行，九月十九把蓮台登』。這些順口溜，她倒背如流，既然觀音不是外國神，僅僅是離老家蓬溪縣天福鄉只有40公里的鄰縣神仙，那麼，到遂寧靈泉、廣德兩大名山朝拜觀音，一睹菩薩真容，就是人生大快事了」。「使我畢生難忘的是1940年的春天，32歲的母親，經過熬更趕夜紡線織布，積蓄了微薄的朝山經費之後，約集了一群拜佛婆婆，帶著9歲的我，前往遂寧朝山，路上絕不吃葷，因為吃葷必然殺牲，有違佛教教義；談話不能涉及男女關系，因為這是對觀音的不敬。為了防禦邪惡勢力的襲擊，她隨時暗誦著：『金剛經，出門頭頂觀世音。八大金剛前引路，四大天王兩邊分。邪魔妖怪若到此，一刀斬斷化灰塵。』有觀音壯膽，還有三台縣景福院的善男信女，組成了大約300餘人的朝山隊伍，扛著朝山進香的大旗，敲鑼打鼓，十分熱鬧壯觀；西充縣等地的佛教徒也成群結隊，敲著獨具地方特色的鑼鼓聲：『請狂，請狂，請請狂……』由於一路都是朝山進香的人，並無一個歹徒來搗亂。」
這種口頭承傳的歷史文化遺產代代相傳，明席書撰《廣利寺記》言：「克幽塔在觀音殿後，殿塑觀音，即克幽化像。」「其徒僧會凈本……主領三百餘山」（《廣德寺志》自編版）。據釋義觀《廣德寺歷史沿革》記：「廣德寺自唐迄今，千餘年來，幾經興替，均由僧侶募化擴修，結好於東亞鄰邦，明清以來，香煙旺盛，每年春季，香會期間，全國各地，海外僑胞、友邦，前來禮佛進香者絡繹不絕，每日不下萬人。盛況為全川寺廟之冠。」遂寧縣城有句口頭禪：「生意做了二月香會節，關上門也可以吃一年。」
舉辦香會時的內容，縣內外商業團體，都參加朝會。有用燈泡扎亮龍，絲綢扎彩龍，還高扎亭台，人稱「平台」裝扮各種劇目。少年穿絲綢古裝，騎高頭大馬，名為「擺馬」，還有技術高超的高蹺表演，晚上各種花燈、彩龍，絢麗輝煌，真是「火樹銀花不夜天」，白天黑夜在通衢街道，觀者如織，直達寺前。有時還舉行雕塑展覽，龍燈、獅燈的舞蹈藝術和武術擂台賽也盛況空前。
豐富多彩的民間音樂藝術，吹、打、彈、唱、拉都在香會中比賽，真是「百花齊放」。書法繪畫藝術的交流，靈泉、廣德的壁畫和許多名人高手書寫的匾額都引人注目。
這樣歷史悠久的文化經濟活動，在現在來看是符合聯合國教科文組織1997年公布的「人類口頭與非物質文化遺產代表作」的「神話傳說、祭儀、習俗」的定義范疇的；也是符合我國最近新擬的中國旅遊資源系統歸入「人文景會」的「抽象人文吸引物景類」（其中包括「民間傳說景型」、「歷史尋蹤景型」……）的定義范圍的。
觀音湖地處遂寧市老城區與河東新城區之間，湖泊水面面積約1.4萬畝，傳說因觀音菩薩在此顯聖而得名。觀音湖風景區雨量充沛、氣候宜人、群山蜿蜒、湖清水碧、景色秀美，是旅遊、避暑休閑的佳境，是遂寧市的重點風景區，自然、人文景觀十分豐富。兩倍於西湖的巨大「觀音湖」和數個河心島,展現出城中有水,水中有城,「落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色」西部水都的獨特景觀。

『肆』 四川省遂寧市區有沒有什麼好耍的地方

旅遊景點一、皇帝賜封著名觀音道場——廣德寺
廣德寺，坐落在遂寧城西2公里處的卧龍山間，是皇帝賜封的中國觀音的著名道場，是遂寧獨具魅力的旅遊資源品牌。寺園森林330餘畝，廟宇建設規模之大名冠全川，明代原始建築居於全省之首。始建於唐代開元年間（713-741），距今已有1280多年歷史。唐大歷十三年（788年）敕封為「禪林寺」，明朝正德年間（1506-1521）敕名「廣德寺」。
廣德寺是唐代高僧克幽禪師出家之處。克幽乃唐中宗孫子，唐玄宗侄子。民間相傳，克幽禪師是觀音的化身。自克幽禪師開山闡教以來，歷代高僧輩出，主領川、滇、黔300餘山，曾獲歷代帝王11次敕封，被譽為「西來第一禪林」。據《歷代法寶記》記載，木棉袈裟傳於廣德開山法師克幽。克幽禪師兩度被引入宮講經說法，被封為護國禪師，唐代宗賜名「克幽」，並賜予紫衣袈裟。廣德寺能歷久不衰，屢受帝王器重，除了克幽禪師的德行外，還與他的身世密切相關。
廣德寺成為全國著名的皇帝賜封的觀音道場時，南海的觀音道場還未修建。寺內有目前國內尚存的規模最大的盛唐風格的寺廟建築群，而珍藏於廟內的聖旨坊、九龍碑、宋明玉印、緬甸玉佛、善濟塔等稀世之寶蜚聲中外，無時不在昭示世人，這里是中國觀音的著名道場。
進入廣德寺山門，迎面可見聖旨坊屹立在十分級台階之上，是寺廟迎接皇帝詔書的地方。坊形如冀，高18米，長12米，寬2.5米,由四根大紅色圓柱支撐,兩側作五踩斗拱,中間為七踩斗拱,坊正中上端豎題「聖旨」二字。聖旨坊被專家定為全省獨存。峨眉山奉迎聖旨，出廟門十里。廣德寺卻在廟中，可見位尊之極。寺中珍藏的九龍碑（宋碑）記錄了唐宋時期前後九個皇帝對廣德寺的賜封和褒獎，讓人領略到什麼是皇恩浩盪。皇帝御賜鎮山法印，在全國屈指可數，廣德寺獨得兩枚玉印，為稀世珍寶，足見地位之尊。宋代真宗趙桓，賜「敕賜廣利禪寺觀音珠寶印」。明代武宗賜「敕賜廣德禪寺」，玉印用中文、緬甸文、僧迦羅文、巴利文四種文字刻成。
善濟塔位於大雄寶殿之西，觀音殿之後（俗稱肉身塔），是一座方形塔，塔高22米，石結構，初建於唐宗德宗貞元三年（787年），系唐代高僧克幽禪師掩骨之所，雖經千年塵風俗雨而巋然無損。
廣德寺因為是民間公認的著名觀音道場，因而歷代帝王賜予了它無與倫比的恩寵，它的皇家禪林氣象在西部獨一無二。
二、中國最早的著名觀音道場——靈泉寺
靈泉寺位於遂寧城東4公里，始建於隋朝開皇初年，距今已有1400多年的歷史。寺中勝跡不勝枚舉，它們無時無刻不在印證著觀音三姐妹在此修行的美妙傳說。
山頂觀音殿內有一泉，泉中之水人們稱做「觀音聖水」，千百年來始終不溢不涸、紺碧甘美。民間傳說此水可祛病延年，慕名前來飲之者絡繹不絕，宋代蘇東坡曾題「七泉」二字於岩壁，林則徐贈「香林德水」匾額懸於觀音殿並流芳於世。
梵音亭一側有三口相距不到1米的古井，水至井口的深度竟各不相同，其中最深的井終年泉水滴答，聲音清脆而悠遠，其餘二井靜默寂然，人們說，那是妙善公主在給兩位姐姐娓娓講著佛法。
連根樹是三枝主幹根部緊緊相連的古樹，人們說它象徵著本是同根生並於靈泉、廣德修行的大姐、二姐與遠在南海普陀山的三妹遙相呼應、息息相通。觀音柏在離地面2米左右，分成了三枝，在人們心目中，她早已成為觀音三姐妹形神不離、齊心向佛的形象化身。
寺廟前山門外為規模宏大的觀音廣場。觀音廣場呈巨大的圓壇形，上下共三級，每級之間的石壁上均鑲嵌著陶制觀音塑像，共計一萬有餘，故此廣場又名萬佛廣場。圓壇正中央為三面觀音鍍金塑像，立於高高的蓮台之上，儀態端莊，氣象萬千。
氣勢恢宏的觀音閣，高48米，共7層，56個角。閣內供奉著凈高18.6米、全國最大的室內觀音。觀音閣耗資2000萬的建設資金，全部來自海內外特別是東南亞遊客的自發慷慨捐助，足見世人對靈泉觀音道場的高度認同，寄託了人們對真、善、美的無限嚮往和追求。
三、 各具特色的人文景觀
「丘壑無奇山自好，青山綠水任逍遙」。綿延起伏的紅色丘陵，孕育了遂寧獨具特色的山水園林和人文景觀游。
子昂故里——金華山

金華山位於射洪縣城北20公里的金華鎮，因其山貴重華美而得名，被譽為川中名山，是開初唐一代詩風的傑出詩人陳子昂少年時代的讀書之所，留有讀書台古跡。金華道觀位於金華山前山，又名玉京觀，始建於南朝梁武帝天監元年，已有1400多年歷史，唐代重建時更名為大華觀，宋英宗治平二年賜名玉京觀。道觀坐北面南，依山取景，層疊而上，有六殿、五樓、三洞、二院、二門，結構謹嚴，布局合理。山上有觀音堂、葯王殿、二賢祠，薈三教文化共處一山。山門石刻「蔚藍洞天」四個字為宋代黃庭堅手書。玉虛閣石碑刻「蔚藍勝景」迴文詩一首，字形龍蛇飛舞，順念倒念皆成詩句。其風景名勝、文物古跡，千年來雖遭風雨剝蝕，仍然古貌猶存，聲名愈顯。穿過雕梁畫棟的虹飛橋，就到了金華山前門。順著石階往上看，共有365級石階，拾級而上，可依次參觀靈祖殿、冥王殿、東岳殿、祖師殿。在寬敞的祖師殿，可看到石龍龍頭、鐵燈桿、長廊、古柏。石龍全長180米，堪稱世界上最長的明代石龍。真武祖師是金華山供奉的正神，出道飛升的日子為農歷三月三，因此有金華三月之廟會。
繼續前行，可看到的六角亭就是玉虛亭，是陳子昂青年時代讀書的地方。陳子昂家境富裕，十五、六歲還是一個任俠放縱的公子哥，十八歲慨然發奮，在這兒閉門苦讀三年。
在後山梧崗嶺上，乃是遷建的陳子昂讀書台。門額藍色框內用碎石鑲嵌的四個大字「古讀書台」。陳子昂青年時代塑像後面的木刻是陳子昂《感遇詩》38首和唐代盧藏用撰寫的《陳柏玉先生別傳》。陳子昂一掃六朝綺靡文風，創造了剛健、朴實清新的文風。大詩人杜甫晚年居蜀時，曾杖策遠來讀書台瞻仰，登金華山憑欄眺望，留下《野望》詩一首。今讀書台門聯所刻，「亭台不落匡山後，杖策曾經工部來」，記下了杜甫對唐代革新者的崇敬。
川中西子湖——赤城湖

赤城湖位於蓬溪縣城西8公里，因縣城為赤城鎮而得名。有長堤晨霧、赤霞蔚起、湖山攬月、青幽花雨、畫閣迎春、煙波戲鱗、彩虹連珠、畫舫集萃、汀洲聽鶴、西苑夕照等二十餘處景點。湖首東岸濱臨縣城，湖面廣闊，群山環抱，巧妙利用山水、島嶼和湖岸建成各種景點，山光水色，繁花綠樹，亭台橋榭，回欄曲橋，匯成了稱勝一方的「川中西子湖 」，人們贈之「赤湖溶金」來概括赤城湖全部景觀，日本、德國、美國以及港澳台胞遊客又以「小西湖」譽之。為紀念在蓬溪發動牛角溝起義，在川第一個豎起工農革命政權大旗的鄺繼勛烈士，景區內建有鄺繼勛烈士紀念館。
川北迷宮——高峰山

高峰山位於蓬溪縣北二十五公里，海拔547米，有「川中第一峰」的說法。因獨特的八卦迷宮建築，又有「川北迷宮」的美稱；因方方面面求之者的應驗率很高，還有高峰神靈的傳說；秀麗的自然風光和遠離城鎮的喧囂，有「是一蓬萊」的贈匾。高峰山上對聯、匾額甚多，具有很深的文化底蘊。山上羅衣秀才的傳說、王師祖仙說，極富神秘色彩。
高峰山，是得天獨厚的靈岳福池，曾是以道為主，兼儒、佛文化的送佛場，今是龍門正宗的道教活動場所。始建於初唐，續建於晚清，擴建於民國。是得國民政府眾多元老崇敬的寶剎，受國內十八行省朝拜的玄都。國民政府主席林森曾題匾額「為善最樂」譽之。
高峰山座西面東，有三大自然景觀：山上樹木蔥蘢，覆蓋全山。全山上有上百年乃至上千年古柏500餘株，均向寺生長，此為一；遙望高峰山，恰如綠色寶塔巍然屹立，環山有8條山系，恰似8條巨龍回首高峰，高峰山頂，又形似長龍，且以唐代古剎為龍頭，有如九龍翹首捧太極，此為二；高峰山有東西南北「四道寨門」，方便來自不同地區的人們，四寨門尤以東、西寨門看得最寬最遠，現修建了一處觀景台，可看日出、夕陽、雲海、風景之美妙，絲毫不亞於五嶽，此為三。三大自然景觀，自然樸素，靈秀宜人，極富道存韻致，又多田園情趣，正是親歷傳統、回歸自然、休閑悟道的好去處。2003年底，高峰山被評為國家AA景區。
佛中之聖——寶梵寺
寶梵寺為蓬溪敕建古剎，位於蓬溪縣城西15公里的寶梵鎮境內。寺始建於北宋，稱羅漢院。治豐元中（公元1064年），宋英宗趙暑敕賜為「寶梵寺」，意即佛中之聖，梵中之寶。明景泰元年重建。建築面積為1852平方米，大雄殿氣宇軒昂，蔚為壯觀，建國後古建築學者贊其「設計精細，結構嚴謹，形式美觀，基礎牢固」，譽為明代中期建築的佳作。大雄寶殿內87幅、181.5平方米壁畫中外馳名,宗教界尊此畫為禪宗秀跡，繪畫界贊美有畫聖吳道子筆意，文博界譽為蜀中明代壁畫代表作，群眾敬之為仙畫。《中國繪畫史》、《中國名勝詞曲》、《中國建築工藝辭典》、《藝苑掇英》、《世界美術集粹》（日本編著）等十餘種辭書對此壁畫均有文字記載。

中國死海
來自於一億五千萬年前地球的兩次造山運動在大英縣形成的地下古鹽湖盆地，其海水（鹽鹵水）的儲量十分豐富，目前已探明的儲量就高達42億噸。「中國死海」海水含鹽量超過了22%，以氯化鹽為主，類似中東「死海」，人在水中可以輕松的漂浮不沉。中國死海的海水中富含鈉、鉀、鈣、溴、碘等40多種礦物質和微量元素，經國家有關權威機構驗證，對風濕關節炎、皮膚病、肥胖症、心腦血管疾病、呼吸道疾病等具有顯著的理療作用，並且可以充分的舒緩疲勞、緩解精神壓力，據聯合國教科文組織有關研究資料顯示，人在死海中漂浮一小時，可以達到八個小時睡眠的功效。
中國死海旅遊度假區依山傍水而建，規劃控地5000畝，總投資10億元人民幣。2003年十一黃金周推出的景區一期工程總投資約6億元人民幣，佔地2000餘畝。「中國死海」旅遊度假區主要利用了大英縣盛產的該種獨特鹽鹵資源，以「死海漂浮」為主，結合了現代水上運動、休閑、療養、保健等要素，建設形成的一個集新穎性、時尚性、趣味性為一體的旅遊度假勝地。
中國「死海」位於四川大英縣境內，距離成都114公里，距重慶180公里達成鐵路、成南高速公路傍城而過。
卓筒井
卓筒井位於遂寧市大英縣城西卓筒井鎮。大英發現鹽鹵資源有上千年的歷史，經國家儲委認定的大致有10億噸鹽鹵資源儲量。大英縣境鹽鹵分布在蓬萊、象山、卓筒井、河邊、玉峰等地。其深層鹽鹵礦上礦層食鹽面積22300km2，鹽層厚3.5～151.11m，下礦層面積34,000km2，鹽層厚2.5～119.16m。四川是中國井鹽的主要產區。縣境內「大英卓筒井」和大英場積淀了千年鹽鹵文化。民國時期，川北多布有卓筒進，大英擁有108灶1711進，年產量達4000餘噸。至今，還有「大順灶」等18眼井保存著。
享譽世界的大英縣卓筒井已向聯合國教科文衛組織申報世界文化遺產，卓筒井是直立粗大的竹筒以吸鹵的鹽井，「鑿地植竹，為之卓筒井」。起源於北宋慶歷年間（1041-1048年）的大英縣卓筒井鑽探取鹽技術，比西方早七八百年，使地下深處的鹵水第一次得到科學的開采，在開采鹵水的過程中，人類發現了埋藏在地下的油氣資源。其鑿井工藝技術開西方近代蠅式頓鑽鑽井方法的先河，雖然經歷了近1000年歷史，其古老的工藝流程仍保存得相當完整。中國發明卓筒井技術甚至被《中國鑽探技術史》、《中國科學技術史》、《中國井鹽科技史》三書譽為「中國古代第五大發明」和「世界石油鑽井之父」。卓筒井是世界鑽探深井的始祖和活化石，是世界上唯一現存的歷史文化遺產，是「活著的恐龍」。
卓筒井工藝流程包括打井、取鹵、曬鹵、制鹽等四個步驟。現僅在大英境內存有9灶41口為樣的鹽井，分布在關昌、青木、快活嶺、三興、英家橋、青和等六個村方圓6公里范圍內，其鑿井、吸鹵、煎鹽等生產工藝流程，基本上保持了宋代卓筒井的基本特點。它持續近千年，生產未中斷，對研究中國鹽業史和鑽井史具有很高的價值，受到鹽業專家的高度贊譽。
四川宋瓷博物館
四川宋瓷博物館位於四川省遂寧市明月花園小區西山路，佔地12畝，建築面積5000平方米。博物館立足於本館特色，通過實施改造工程，以全新的建築外觀、精緻高雅的陳列展覽吸引了大批觀眾，成為了城市的標志性文化設施，被評為「青少年科普教育基地」、「未成年人思想道德建設校外活動基地」、「愛國主義教育基地」、國家AAA級旅遊風景區。四川宋瓷博物館館藏文物豐富，種類繁多，現有藏品11454件，以書畫和宋瓷為大宗藏品。1991年，遂寧市金魚村發現一處大型宋瓷窖藏，經清理發掘，出土完整和可復原器物1005件，其中瓷器985件、銅器18件、石雕2件。這是我國陶瓷考古的重大發現，也是迄今為止國內已發現的最大一宗宋瓷窖藏。出土宋瓷保存良好，器型豐富，製作精良，不乏精品、珍品、孤品，其中以龍泉青瓷荷葉蓋罐、龍耳簋式爐、景德鎮青白瓷梅瓶、各式造型的三足爐為代表的一批宋瓷精品最為珍貴，具有很高的歷史、藝術和科學價值。 四川宋瓷博物館是國內唯一的專題宋瓷博物館，現有大小展廳6個，陳列面積3300平方米，由「讀瓷篇、聽瓷篇、賞瓷篇、制瓷篇、篇鑒瓷」五大部分組成，充分展現了中國古代陶瓷文化的獨特魅力。館內設置有文物庫房、文物修復室、資料室、監控室、學術報告廳、遊客購物中心、鬥茶坊、旅客服務中心、停車場等旅遊服務設施。 遂寧是四川新興的發展中的中等規模城市，總人口385萬，其中城區人口43萬，是四川重要的區域性交通樞紐和紡織食品化工城。市委、市府提出了「文化遂寧」的發展戰略，提出了「神秘遂寧，八大奇觀」的地方特色旅遊文化品牌，宋瓷博物館作為旅遊文化品牌之一得到了高度重視和支持。2007年4—8月，僅僅四個月時間，投資1200萬博物館改造工程完工並投入了使用。改造後的博物館展覽面積擴大到3000多平方米，新增文物展品300餘件、標本模型和仿製品200餘件，增加了歷史生活場景，使用了多媒體技術和中央空調系統，展覽內容更加豐富多彩，展廳環境和文物展品的保存環境大為改觀，受到各級領導和社會各界的好評，吸引了大批觀眾，在省內外產生了良好的反響，擴大了知名度，於2009年被評為國家二級博物館.

『伍』 搜索大英縣遂寧的文物文物遺產作文。

第一件珍寶是全球惟一的荷葉蓋罐.青釉荷葉形蓋罐。記者看到，這件梅子青色的荷葉蓋罐造型相當別致，罐身圓潤，蓋子獨特，蓋沿彎曲呈荷葉狀，給人流動的韻律感；整個荷葉蓋罐器形大，色澤明亮，是難得一見的稀世珍寶。 1991年在遂寧城南金魚村發掘的青釉荷葉形蓋罐是遂寧宋瓷博物館的鎮館之寶。它高31.3厘米、寬23.8厘米、最大的腹圍接近一米，是南宋龍泉青瓷中最大的一件瓷器，也是宋瓷當中惟一一一件荷葉蓋罐形，全球僅此一件。據了解，這件寶物已被國家文物局定為一級文物，被稱為中國瓷器三大國寶之一。據保守估計，國寶荷葉蓋罐的價值至少在5000萬元以上。第二件第一次走出「閨房」的「鎮寺之寶」.宋代敕賜觀音玉印是第二個被揭開神秘面紗的千年珍寶。這枚玉印是由純正的美玉所刻，印台上有一隻雕刻精美的獅子。讓人驚訝的是，印身看起來是白里透黃，但是用照相機拍出來後，卻呈現出翡翠色彩。玉印於16日從廣利禪寺被武裝押運到宋瓷博物館。據悉，這枚玉印是遂寧市內曾受歷代帝王11次敕封的「西來第一禪林」廣德寺的鎮寺之寶。公元1011年正月，宋真宗趙恆先下令敕名現今廣德寺「廣利禪寺」之名，又賜「敕賜廣利禪寺觀音珠寶印」一枚。據介紹，「敕賜觀音玉印」自從進入廣德寺之後，997年間一直沒出過寺門，此次是第一次「走出閨房」和世人見面。第三件最後一個被揭秘的稀世珍寶，是2002年在大英縣卓筒鎮藍氏姓氏村落(石馬村)一農民家中中發現的「藍采和族譜」。這兩本族譜一大一小，已經有四百多年的歷史，字跡清晰，保存得非常完整，但是由於時間久遠，已經變黃，四川省博物館已經對兩本族譜進行了復制和復原工作。新建成不久的遂寧宋瓷博物館以其獨特的造型,向世人展示著自己的魅力:它的外觀以南宋青釉鼓腹瓶為模型,青釉般的玉色在春日的陽光下,泛著微光;鼓腹狀的穹形構築隱含「有容乃大」的包容理念,不失為同類博物館的經典設計。據介紹,這座佔地面積5000平方米,總投資1800多萬元的博物館是目前全國唯一一座專業宋瓷博物館。走市場之路,建國有博物館,於它是一種新鮮嘗試。 舊博物館位於遂寧市中心的天上宮,屬清代咸豐年間建成的四合院,佔地僅2000平方米,展館設施不齊全,房屋布局結構不適合文物陳列,展覽、保護均受到極大限制。整個展館更像一個嘈雜的茶館,精美的瓷器被鎖在一間屋子裡,雖有專人看管,遊客卻不得其門而入。歷史瑰寶被束之高閣。漂亮的瓷器靜靜地躺在角落裡,等著人們擦去灰塵。這一等就是12年。

補充：

以宋瓷為龍頭發展遂寧旅遊的呼聲,終於將這十年一夢喚醒。然而,對於一個以農業為主的川中丘陵城市來說,在政府財力不可能大規模投資的條件下,要建一座像樣的以公益設施為主的專業博物館,可謂力不從心。四川省遂寧市大英縣城郊的「中國海」，是利用大英縣形成於15000年前的古鹽湖盆地的地下鹽鹵資源開發建設。「中國海」總投資為10億元，佔地200多畝，擁有目前國內最大的內陸海濱恆溫浴場，遊客春、夏、秋、冬四季均可漂浮暢游。據悉，「中國海」海水（鹽鹵水）來源於 3000公尺的地下，出口溫度高達 87 攝氏度，含鹽量超過22%，類似中東「海」，人在水中可以輕松的漂浮不沉。海水中富含鈉、鉀、鈣、溴、碘等 40 多種礦物質和微量元素，對風濕關節炎、皮膚病、肥胖症等有理療作用，據聯合國教科文組織有關研究資料顯示，人在海中漂浮一小時，可以達到八個小時睡眠的功效。「中國海」，一個只生產快樂，不長水草的地方。 2002年11月9日,在博物館舊址專項拍賣會上,以每畝地359萬元賣出,是當時遂寧地產的最高價,獲得出讓土地使用權收益1090萬元,為新宋瓷博物館的建設贏得了一筆寶貴的資金。而天上宮的清代舊建築以整體搬遷的方式移入新址,完好地保存了它的建築風格。同時,抓住城市開發的時機,主動出擊,對天上宮側僅4米寬的一塊閑置土地進行房地產開發,贏得意想不到的成功,賺得經濟效益近300萬元。一座破敗不堪的古建築「百福院」在他們眼裡也成了「香餑餑」,通過市場動作,將產權攬入手中,獲得經濟效益100萬元。讓「養在深閨人未識」的宋瓷拋頭露面,尋找展覽市場,發揮文物的社會價值和經濟價值,是文物保護的兩全之舉。經過無數次的奔波,遂寧宋瓷先後參加了在成都舉辦的中國第五屆藝術節《巴蜀尋根》文物精品展,在北京舉辦的《中國文物精華展》和《建國五十周年全國考古成就展》,在香港舉辦的迎香港回歸《中國文物精華展》,在澳門舉辦的迎澳門回歸《中國文物精粹展》等一系列展覽。同時,拓展國際文物展覽市場,挑選130餘件宋瓷在東京、京都、大阪、山口縣秋市作為期9個月的巡迴展覽,收入近200萬元,為博物館的建設掘了重要的一桶金。這一切的努力終於在去年10月有了回報,新博物館順利落成,以嶄新的身姿成遂寧一景,上千件宋代出土瓷器施施然領受著參觀者愛慕的眼光。

補充：

全國唯一 四川宋瓷博物館亮相遂寧1991年9月19日，一個一年365天中再也平凡不過的日子，在遂寧市市中心南強金魚村，村民王世倫正在自家的承包地里翻土。突然嘣的一聲，鋤頭與金屬物碰撞出的聲音，這一聲不算十分響亮，卻註定在中國文物史上具有劃時代的震撼。 他彎腰一看，一根鑥銹斑斑的銅條連著個斗形物，王世倫取出銅斗，眼前豁然一亮！一大堆排列有序、形態萬千，發著神秘幽光的瓷器呈現在眼前。「這是文物」王世倫激動地從夢中驚醒。一時間，「金魚村發現一批文物」的振奮人心的消息迅速反饋上來。 經過兩天兩夜的緊張清理發掘，共出土1005件文物，其中瓷器985件、銅器18件、石雕2件。經國家文物局一級文物鑒定專家鑒定，共有一級文物38件、二級文物200多件、三級文物500多件。 瓷器是中國古代的偉大發明之一，其精湛的製作工藝和悠久的歷史傳統對人類文明作出了卓越的貢獻。而宋瓷在中國古代陶瓷大家族中，一直被視為「貴族」，它以其高雅的形，純正的色，優秀的質，成為了代表中國瓷器最高成就的千古絕唱。此次遂寧出土的985件瓷器，全部都是宋代的各大名窖瓷器，而且幾乎件件都是國家珍貴文物，完全可以說是一處數量最多巨、器物精緻的宋代瓷器窖藏。它的出土使得遂寧博物館區別於擁有不同時代瓷器的景德鎮等其他地方博物館，而且一躍成為了全省一級文物數量最多的博物館之一。所以，四川省文物局於2006年12月將「遂寧博物館」命名為了「四川宋瓷博物館」，成為了全國唯一的專業宋瓷博物館。

補充：

四川宋瓷博物館，一座全國惟一的宋瓷博物館，一座勾通古今八百年的橋梁，一座展現中華五千年陶瓷史的殿堂！輕靈俊逸，古韻悠揚，在一種近乎完美的展覽中，國寶宋瓷的魅力將浸潤每一雙痴迷的眼睛！而遂寧這片有著厚重歷史文化根基的神奇沃土，似乎從一開始就與精美至極的宋瓷結下了不解之緣。當近千件瑰寶在沉睡數百年、洋洋灑灑橫空出世之後，昨天的遂寧「傳奇」因之更加神奇而多彩，今天的遂寧新貌亦因之變得更加靚麗迷人！

『陸』 請問遂寧這個城市怎麼樣治安好嗎請當地的朋友介紹介紹！謝謝！拜託各位大神

遂寧市位於四川盆地中部，涪江中游。東臨南充，西連德陽，南接重慶、內江，北靠綿陽。幅員面積5323.85平方公里，城市建成區面積21.9平方公里。1999年底總人口374.00萬人，其中市城區城市人口27.26萬人。 遂寧歷史上的著名人物有唐代著名詩人陳子昂、宋代學者王灼、清代著名學者張船山、名臣張鵬翮等。 遂寧屬淺丘陵地貌，市境內海拔高度最大相對高差459.4米，一般相對高差50—200米，沿涪江等四江兩岸有少量河谷平壩，呈帶狀分布。氣候屬中亞熱帶季風氣候，全年氣候溫和，光照較少，雨量充沛，四季分明。 遂寧森林覆蓋率27.94%，是四川省綠化全面達標第一市，活立木蓄積量達到298.2萬立方米。宜林荒山、荒地1141公頃。有水杉、銀杏、攀枝花、紅豆樹、馬掛木等國家保護植物和珍稀樹木。還有中華鱘、胭脂魚、岩原鯉、長吻鮠、大鯢、水獺等珍稀動物。大英縣河邊鎮八里是四川省第二大檸檬主產區。中葯材品類繁多，僅植物類中葯材就達388種，市區盛產菊花心白芷，是全國有名的「白芷之鄉」，年產3200噸以上，質量屬全國之首。實施了3萬畝退耕還林生態綜合試點工程，長防工程，以工代賑坡改梯工程，1995—1999年治理水土流失面積達到609平方公里。 遂寧金屬礦產匱乏，但有可供開發的石油、天然氣、鹽鹵、砂金、頁岩、砂石等礦藏。勘探開發了桂花油田、蓬萊油田、金華油田、遂南氣田和磨溪氣田(儲量250億立方米)。鹽鹵資源主要分布於蓬萊、桂花、攔江、保升等地，以蓬萊一帶儲量最為豐富，有自噴黃鹵和岩鹽礦床兩種。鹽鹵地質儲量有42.4億噸，可供開採的8.48億噸，含鹽量7000萬噸以上,按現在的開發能力計算可開采上百年。市區城關至磨溪一帶含有30—100米的巨厚岩鹽層，目前尚未開采。 318國道穿越遂寧境內，綿渝公路南北橫貫，城鄉公路密織；達成鐵路貫穿東西。改建遂射路、遂安路、遂武路等重點公路650公里，新建涪江二橋；成南、遂回高速公路開工建設。1999年，遂寧公路里程達到2478公里；客運汽車站18個，有294條線路開往省內各地市州和市內各區縣鄉；公路社會客運周轉量103633萬人公里，貨運周轉量61659萬噸公里；內河航運港口4個，通航里程302公里，水路社會客運周轉量648萬人公里，貨運周轉量3598萬噸公里。 遂寧工業形成了以紡織、食品為主體，兼有電力、化工、煤炭、皮革、造紙、機械和文教體育用品等26個工業行業(產值500萬元以上)的發展格局。沱牌公司、錦華公司、飛虹集團、華誠銀華集團、明珠公司、蓬萊制鹽化工廠發展為大型企業；有4家上市公司。 遂寧窖藏宋瓷先後在國內和日本展覽，7件宋瓷入選中國歷史博物館《全國考古新發現精品展》和中國第五屆藝術節在成都舉辦的「宋瓷」精品展，提高了遂寧知名度。 祝你愉快！！！！！

『柒』 全國唯一的宋瓷博物館，竟是從菜地里挖出來的

遂寧，一個在中國陶瓷史上寂寂無名的小城。偏安在四川東邊一角，遂寧未曾有過燒瓷名窯，也從未出過能工巧匠。

可是就在這里，卻擁有國內唯一一家以宋代瓷器為專題的國家二級博物館——四川宋瓷博物館。

收藏在這座博物館里的瓷器，也都和別處不大一樣，它們全都有著極為好看的「千峰翠色」：

荷葉形蓋瓷罐是溫潤如春水般的青，大一點的梅瓶則是清淡雅緻的翠；仿古琮式瓶收藏著溫潤含蓄的碧，而三足鬲式瓷爐則顯出透亮瑩潤的玉。

無論這釉色是濃厚一點，還是清淡了一些，每件瓷器都帶足了宋瓷的風韻：超凡出塵，而典雅到了極致。

這些宋瓷為何會出現在這里？遂寧這片土地上，又曾發生過什麼樣的故事？我們走進四川宋瓷博物館，一起查閱這里的從前往事。

01.問瓷遂寧

故事要從宋徽宗的一個夢開始講起。

大概是在一個午後，這位皇帝打了一個盹。在夢里他遇見了一場雨，落下的雨水墜成了一串珠簾。隨後，雨停了，陽光隨即將這珠簾剪開。在這微妙的時刻，宋徽宗在遠處的天空看見一種很美的顏色，這顏色實在是太美，他醒來後便給了它一個同樣美麗的名字：天青色。

天青色是「雨過天青雲破處」的顏色，也是後來被燒制在汝瓷上的顏色。這位浪漫的君主為中國陶瓷史留下了最不能忘卻的顏色，而宋朝，也成為我們討論陶瓷時永遠繞不開的朝代。

宋朝為陶瓷留下了很多東西，一是清新簡約的陶瓷審美，另一個便是高超的制瓷手藝。

宋代是中國制瓷業的黃金時代，較為寬松的經濟政策，繁忙的商業活動推動了制瓷業的蓬勃發展，不僅僅推動了定窯、鈞窯、磁州窯、耀州窯、龍泉窯和景德鎮六大名窯的出現，更為重要的影響是讓瓷器也普及到了尋常百姓家。

大量的商業需求刺激著陶瓷的生產，負責交易環節的四川商人，便在此時粉墨登場。

在販賣陶瓷這件事上，走南闖北的四川商人非常活躍。蔣祈在《陶記》中曾有記：「江、湖、川、廣，器尚青白，出於鎮之窯者也。」這些商人從全國各地搜尋上好的瓷器，再將他們運回四川賣掉。

彼時，四川正是繁盛的天府之國，而遂寧，則是當之無愧的「東川巨邑」。

兩宋時期，遂寧一直都是中國西南地區的糖業中心，在地理位置上，遂寧又西接成都、東連巴蜀，是北道上的「東蜀之都會」。在這樣的背景下，不少商賈富豪都需經過遂寧運送物資，大量的精美陶瓷涌進了這里。

但是這些陶瓷是如何被留下，而後再保存至今，卻是同遂寧，以及南宋的衰落有關的。

南宋末年，王朝的統治搖搖欲墜。四川由於歷代為兵家必爭之地，時不時便爆發戰爭。戰亂與沖突毀滅性地沖擊著人們的生活，於是在南宋末期，窖藏便成了一種常見的貯藏寶物的手段——許多人在逃亡之際，都會將自己家中的寶物藏於地窖當中。

而那些主人未再回來取出的窖藏，便成了我們今天發掘文物的來源。

02.窖藏里的遺珍

四川宋瓷博物館的瓷器，便是來自遂寧金魚村窖藏。

1991年時，金魚村的幾位村民在自家菜地里挖坑，鋤頭啷當一下，碰到的卻是清脆的瓷器聲。這幾位村民隨後上報了政府，幾天後，經過文物部門的搶救性發掘，金魚村出土了近千件宋代瓷器，為目前我國發現的最大的宋代瓷器窖藏。

而在這上千件瓷器當中，大部分的又來源於浙江龍泉窯和江西景德鎮窯。

來自龍泉窯的主要是青瓷，大部分都是梅子青的釉色，兼有粉青釉和開片。其器形可大致分為兩種：一是罐、燈、碗、盤類生活用器；一是仿官窯的瓶、爐、壺類陳設用器。

值得一提的是，這批來自龍泉窯的瓷器，都被設計得極為輕巧靈動。其中就有一件荷葉形蓋瓷罐，形同真正的荷葉一般。往常，學者們都認為荷葉形的陶瓷器型是元代後才出現的，這件宋瓷的出土，刷新了學術界的認知。

來自景德鎮的瓷器，則主要是青白瓷。

其釉色介於青色和白色之間，泛著淡淡如玉一般的光澤。金魚村窖藏出土的青白瓷，器型相比龍泉窯的更為多樣，有罐、水注、水盂、瓶、印盒、筆插、尊、爐、碟、碗、盤、杯、盆、器蓋等。

尤其是成套的碗和碟，數量眾多，因此有學者推測，這批瓷器的主人或許就是從事販賣陶瓷交易的商人。

這些青白瓷上的裝飾，也相當豐富：既有牡丹、蓮花、菊花、纏枝紋等植物紋，魚紋、鳳鳥紋、雲龍紋、大雁紋等動物紋，水渦紋、如意雲頭紋、水波紋等幾何紋還有嬰戲紋、「吳牛喘月」等人物紋。

03.誰是窖藏的主人？

那麼，這批瓷器的主人又究竟是誰呢？

對此，學者們爭論不休，卻並未得出一致的結論。需要解決的問題有很多，首先，金魚村窖藏瓷器所屬的時代，與埋藏的時間並非完全一致的。

這批瓷器埋藏得匆忙，既沒有裝箱，也不曾包裹，而是直接就地掩埋於近一米的地下，可見其掩埋得倉促，應是有性命之憂時的匆忙動作。

《續通鑒》卷一百七十記載：「宋理宗淳祐二年，蒙古兵破遂寧、瀘州」。故學者們推測，這批瓷器很有可能是在淳祐二年（1242年）蒙古兵破遂寧時埋藏的。

宋理宗在位時，已進入南宋晚期。但窖藏中發現的景德鎮青白瓷刻畫花碗，卻是流行於北宋後期的。這就將窖藏主人可能生活的時代，又擴大到了整個兩宋時代，其行跡難以尋覓。

其次，金魚村窖藏中留下的文字信息極少。

整個金魚村的窖藏中僅發現兩處文字，一是鐫刻於銅鍾上的「鳳翔樓錢鑫」五字，另一處便是在一件青白瓷的碗底，有一墨寫的「元」字。

「鳳翔樓錢鑫」意為宋代的錢庄，因此也有學者猜測，這批窖藏應是同「鳳翔樓錢鑫」的主人有關。而那個墨水寫下的「元」字，很有可能便是這位錢莊主人的名字。

04.去博物館里看什麼？

盡管我們尚未找到這批瓷器的主人，但卻並不妨礙我們去欣賞它們。目前，金魚村窖藏的瓷器都已悉數收藏至四川宋瓷博物館中，無論是在數量上、瓷品完好程度還是藏品珍貴性上，這批瓷器都是非常值得一看的。

其中，最具有代表性的瓷器有五件：南宋龍泉窯青釉荷葉形蓋瓷罐、南宋龍泉窯青釉三足鬲式瓷爐、南宋龍泉窯青釉琮式瓷瓶、南宋景德鎮窯青白釉刻劃卷草紋瓷梅瓶、南宋景德鎮窯青白釉八棱鼎式瓷爐。

01南宋龍泉窯青釉荷葉形蓋瓷罐

一提到四川宋瓷博物館，這件荷葉形蓋瓷罐便是必須要看的。原因很簡單，這件荷葉形蓋罐不僅是龍泉窯梅子青釉瓷器中的代表性作品，還是全球范圍內僅有的一件孤品。

目前全世界范圍內發現的宋瓷，僅有金魚村窖藏這件是荷葉形的造型，而類似的荷葉形瓷器，只能在元代龍泉窯的作品中找到。

除此之外，這件荷葉形蓋罐的釉色也極為別致。除去唇部和圈足外圈，整件瓷器內外均施以梅子青釉，釉層肥厚而色澤瑩潤，柔和淡雅卻又碧綠如翡翠。可以說真正達到了陶瓷匠人所追求的「千峰翠色」、「如冰似玉」的理想境界。

02南宋龍泉窯青釉三足鬲式瓷爐

這件三足鬲式瓷爐，也是施以梅子青釉，整個器物造型端莊規整，線條曲直有致。但是在口沿處，卻隱約顯出兩道開片紋路，顯出製造工藝的高明。

類似的三足瓷爐，宋瓷博物館里還有一件景德鎮窯青白釉凸雕花卉紋鬲鼎式瓷爐。景德鎮的這件，則是通體遍布開片紋，飾有精美的紋飾。三足鬲式爐是宋代常有的仿古器形之一，很多地方的瓷窯都有燒制，但仍以龍泉窯的梅子青製品最佳。

03南宋龍泉窯青釉琮式瓷瓶

宋代人喜歡的另一種仿古器型，則是琮式瓶。宋瓷博物館里的這件南宋龍泉窯青釉琮式瓷瓶，仿製的是周代玉琮的造型，巧妙地將玉琮的端莊古樸同瓷器溫潤含蓄結合在了一起，既是濃淡相宜，也是古韻迭起。

值得一提的是，在南宋瓷器窖藏中，琮式瓶目前也僅見於四川遂寧這件，其珍貴性不言而喻。

04南宋景德鎮窯青白釉刻劃卷草紋瓷梅瓶

宋瓷博物館里的這件梅瓶，是南宋時期景德鎮窯青白瓷中的代表性作品。

梅瓶由瓶、蓋，兩部分組合而成，通體施以青白釉色。在雕刻技法上，此瓶使用了刻花與劃花相結合的裝飾技法，由此帶來了紋樣疏密有致，釉色也深淺不一的效果。

刻在梅瓶上的卷草紡又稱卷枝紋，是在忍冬紋的基礎上發展而來的。忍冬紋原為西方傳入中國的葉狀植物紋樣，後來形成各種變體，梅瓶上的卷草紋便是一例。

05南宋景德鎮窯青白釉八棱鼎式瓷爐

這個瓷爐為白胎，施以青白釉色。沿上附一對方形立耳，而腹部飾以一對鋪首銜環，三獸足，足上又有堆貼獸頭鱗毛，足端外卷。

這件瓷爐總體造型呈八棱形，獸足及腹部環耳的裝飾極為罕見，且尤為華美，已近似元代鼎式爐。

總體來說，這批宋瓷件件都極為精美，釉色瑩潤而器型古典，向我們傳達出那個時代的流行、情感與普遍的審美特徵：瓷器清麗的顏色，對應的是宋畫中的山水意趣；仿古和簡約的造型，凸顯的則是宋代社會中流行的復古思潮。

瓷器恰到好處地還原著一千年前日常生活的藝術，而觀看它們，亦為我們形構出那「一色純凈」的宋代社會的一角。

參考文獻：

1.《遂寧宋瓷與南宋亂世的貨幣經濟》聶兆祝

2.《四川金魚村窖藏宋瓷微探》張師源

3.《四川地區宋元瓷器窖藏綜述》陳揚

-END-

編輯｜藝旅文化 荷包蛋君

設計 | 霂白

審核 | 李濤

『捌』 大英娛樂推薦，大英有什麼好玩的地方，大英娛樂

一、皇帝賜封著名觀音道場——廣德寺.
廣德寺，坐落在遂寧城西2公里處的卧龍山間，是皇帝賜封的中國觀音的著名道場，是遂寧獨具魅力的旅遊資源品牌。寺園森林330餘畝，廟宇建設規模之大名冠全川，明代原始建築居於全省之首。始建於唐代開元年間（713-741），距今已有1280多年歷史。唐大歷十三年（788年）敕封為「禪林寺」，明朝正德年間（1506-1521）敕名「廣德寺」。
廣德寺是唐代高僧克幽禪師出家之處。克幽乃唐中宗孫子，唐玄宗侄子。民間相傳，克幽禪師是觀音的化身。自克幽禪師開山闡教以來，歷代高僧輩出，主領川、滇、黔300餘山，曾獲歷代帝王11次敕封，被譽為「西來第一禪林」。據《歷代法寶記》記載，木棉袈裟傳於廣德開山法師克幽。克幽禪師兩度被引入宮講經說法，被封為護國禪師，唐代宗賜名「克幽」，並賜予紫衣袈裟。廣德寺能歷久不衰，屢受帝王器重，除了克幽禪師的德行外，還與他的身世密切相關。
廣德寺成為全國著名的皇帝賜封的觀音道場時，南海的觀音道場還未修建。寺內有目前國內尚存的規模最大的盛唐風格的寺廟建築群，而珍藏於廟內的聖旨坊、九龍碑、宋明玉印、緬甸玉佛、善濟塔等稀世之寶蜚聲中外，無時不在昭示世人，這里是中國觀音的著名道場。
進入廣德寺山門，迎面可見聖旨坊屹立在十分級台階之上，是寺廟迎接皇帝詔書的地方。坊形如冀，高18米，長12米，寬2.5米,由四根大紅色圓柱支撐,兩側作五踩斗拱,中間為七踩斗拱,坊正中上端豎題「聖旨」二字。聖旨坊被專家定為全省獨存。峨眉山奉迎聖旨，出廟門十里。廣德寺卻在廟中，可見位尊之極。寺中珍藏的九龍碑（宋碑）記錄了唐宋時期前後九個皇帝對廣德寺的賜封和褒獎，讓人領略到什麼是皇恩浩盪。皇帝御賜鎮山法印，在全國屈指可數，廣德寺獨得兩枚玉印，為稀世珍寶，足見地位之尊。宋代真宗趙桓，賜「敕賜廣利禪寺觀音珠寶印」。明代武宗賜「敕賜廣德禪寺」，玉印用中文、緬甸文、僧迦羅文、巴利文四種文字刻成。
善濟塔位於大雄寶殿之西，觀音殿之後（俗稱肉身塔），是一座方形塔，塔高22米，石結構，初建於唐宗德宗貞元三年（787年），系唐代高僧克幽禪師掩骨之所，雖經千年塵風俗雨而巋然無損。
廣德寺因為是民間公認的著名觀音道場，因而歷代帝王賜予了它無與倫比的恩寵，它的皇家禪林氣象在西部獨一無二。
二、中國最早的著名觀音道場——靈泉寺
靈泉寺位於遂寧城東4公里，始建於隋朝開皇初年，距今已有1400多年的歷史。寺中勝跡不勝枚舉，它們無時無刻不在印證著觀音三姐妹在此修行的美妙傳說。
山頂觀音殿內有一泉，泉中之水人們稱做「觀音聖水」，千百年來始終不溢不涸、紺碧甘美。民間傳說此水可祛病延年，慕名前來飲之者絡繹不絕，宋代蘇東坡曾題「七泉」二字於岩壁，林則徐贈「香林德水」匾額懸於觀音殿並流芳於世。
梵音亭一側有三口相距不到1米的古井，水至井口的深度竟各不相同，其中最深的井終年泉水滴答，聲音清脆而悠遠，其餘二井靜默寂然，人們說，那是妙善公主在給兩位姐姐娓娓講著佛法。
連根樹是三枝主幹根部緊緊相連的古樹，人們說它象徵著本是同根生並於靈泉、廣德修行的大姐、二姐與遠在南海普陀山的三妹遙相呼應、息息相通。觀音柏在離地面2米左右，分成了三枝，在人們心目中，她早已成為觀音三姐妹形神不離、齊心向佛的形象化身。
寺廟前山門外為規模宏大的觀音廣場。觀音廣場呈巨大的圓壇形，上下共三級，每級之間的石壁上均鑲嵌著陶制觀音塑像，共計一萬有餘，故此廣場又名萬佛廣場。圓壇正中央為三面觀音鍍金塑像，立於高高的蓮台之上，儀態端莊，氣象萬千。
氣勢恢宏的觀音閣，高48米，共7層，56個角。閣內供奉著凈高18.6米、全國最大的室內觀音。觀音閣耗資2000萬的建設資金，全部來自海內外特別是東南亞遊客的自發慷慨捐助，足見世人對靈泉觀音道場的高度認同，寄託了人們對真、善、美的無限嚮往和追求。
三、 各具特色的人文景觀
「丘壑無奇山自好，青山綠水任逍遙」。綿延起伏的紅色丘陵，孕育了遂寧獨具特色的山水園林和人文景觀游。
子昂故里——金華山

金華山位於射洪縣城北20公里的金華鎮，因其山貴重華美而得名，被譽為川中名山，是開初唐一代詩風的傑出詩人陳子昂少年時代的讀書之所，留有讀書台古跡。金華道觀位於金華山前山，又名玉京觀，始建於南朝梁武帝天監元年，已有1400多年歷史，唐代重建時更名為大華觀，宋英宗治平二年賜名玉京觀。道觀坐北面南，依山取景，層疊而上，有六殿、五樓、三洞、二院、二門，結構謹嚴，布局合理。山上有觀音堂、葯王殿、二賢祠，薈三教文化共處一山。山門石刻「蔚藍洞天」四個字為宋代黃庭堅手書。玉虛閣石碑刻「蔚藍勝景」迴文詩一首，字形龍蛇飛舞，順念倒念皆成詩句。其風景名勝、文物古跡，千年來雖遭風雨剝蝕，仍然古貌猶存，聲名愈顯。穿過雕梁畫棟的虹飛橋，就到了金華山前門。順著石階往上看，共有365級石階，拾級而上，可依次參觀靈祖殿、冥王殿、東岳殿、祖師殿。在寬敞的祖師殿，可看到石龍龍頭、鐵燈桿、長廊、古柏。石龍全長180米，堪稱世界上最長的明代石龍。真武祖師是金華山供奉的正神，出道飛升的日子為農歷三月三，因此有金華三月之廟會。
繼續前行，可看到的六角亭就是玉虛亭，是陳子昂青年時代讀書的地方。陳子昂家境富裕，十五、六歲還是一個任俠放縱的公子哥，十八歲慨然發奮，在這兒閉門苦讀三年。
在後山梧崗嶺上，乃是遷建的陳子昂讀書台。門額藍色框內用碎石鑲嵌的四個大字「古讀書台」。陳子昂青年時代塑像後面的木刻是陳子昂《感遇詩》38首和唐代盧藏用撰寫的《陳柏玉先生別傳》。陳子昂一掃六朝綺靡文風，創造了剛健、朴實清新的文風。大詩人杜甫晚年居蜀時，曾杖策遠來讀書台瞻仰，登金華山憑欄眺望，留下《野望》詩一首。今讀書台門聯所刻，「亭台不落匡山後，杖策曾經工部來」，記下了杜甫對唐代革新者的崇敬。
川中西子湖——赤城湖

赤城湖位於蓬溪縣城西8公里，因縣城為赤城鎮而得名。有長堤晨霧、赤霞蔚起、湖山攬月、青幽花雨、畫閣迎春、煙波戲鱗、彩虹連珠、畫舫集萃、汀洲聽鶴、西苑夕照等二十餘處景點。湖首東岸濱臨縣城，湖面廣闊，群山環抱，巧妙利用山水、島嶼和湖岸建成各種景點，山光水色，繁花綠樹，亭台橋榭，回欄曲橋，匯成了稱勝一方的「川中西子湖 」，人們贈之「赤湖溶金」來概括赤城湖全部景觀，日本、德國、美國以及港澳台胞遊客又以「小西湖」譽之。為紀念在蓬溪發動牛角溝起義，在川第一個豎起工農革命政權大旗的鄺繼勛烈士，景區內建有鄺繼勛烈士紀念館。
川北迷宮——高峰山

高峰山位於蓬溪縣北二十五公里，海拔547米，有「川中第一峰」的說法。因獨特的八卦迷宮建築，又有「川北迷宮」的美稱；因方方面面求之者的應驗率很高，還有高峰神靈的傳說；秀麗的自然風光和遠離城鎮的喧囂，有「是一蓬萊」的贈匾。高峰山上對聯、匾額甚多，具有很深的文化底蘊。山上羅衣秀才的傳說、王師祖仙說，極富神秘色彩。
高峰山，是得天獨厚的靈岳福池，曾是以道為主，兼儒、佛文化的送佛場，今是龍門正宗的道教活動場所。始建於初唐，續建於晚清，擴建於民國。是得國民政府眾多元老崇敬的寶剎，受國內十八行省朝拜的玄都。國民政府主席林森曾題匾額「為善最樂」譽之。
高峰山座西面東，有三大自然景觀：山上樹木蔥蘢，覆蓋全山。全山上有上百年乃至上千年古柏500餘株，均向寺生長，此為一；遙望高峰山，恰如綠色寶塔巍然屹立，環山有8條山系，恰似8條巨龍回首高峰，高峰山頂，又形似長龍，且以唐代古剎為龍頭，有如九龍翹首捧太極，此為二；高峰山有東西南北「四道寨門」，方便來自不同地區的人們，四寨門尤以東、西寨門看得最寬最遠，現修建了一處觀景台，可看日出、夕陽、雲海、風景之美妙，絲毫不亞於五嶽，此為三。三大自然景觀，自然樸素，靈秀宜人，極富道存韻致，又多田園情趣，正是親歷傳統、回歸自然、休閑悟道的好去處。2003年底，高峰山被評為國家AA景區。
佛中之聖——寶梵寺
寶梵寺為蓬溪敕建古剎，位於蓬溪縣城西15公里的寶梵鎮境內。寺始建於北宋，稱羅漢院。治豐元中（公元1064年），宋英宗趙暑敕賜為「寶梵寺」，意即佛中之聖，梵中之寶。明景泰元年重建。建築面積為1852平方米，大雄殿氣宇軒昂，蔚為壯觀，建國後古建築學者贊其「設計精細，結構嚴謹，形式美觀，基礎牢固」，譽為明代中期建築的佳作。大雄寶殿內87幅、181.5平方米壁畫中外馳名,宗教界尊此畫為禪宗秀跡，繪畫界贊美有畫聖吳道子筆意，文博界譽為蜀中明代壁畫代表作，群眾敬之為仙畫。《中國繪畫史》、《中國名勝詞曲》、《中國建築工藝辭典》、《藝苑掇英》、《世界美術集粹》（日本編著）等十餘種辭書對此壁畫均有文字記載。

中國死海
來自於一億五千萬年前地球的兩次造山運動在大英縣形成的地下古鹽湖盆地，其海水（鹽鹵水）的儲量十分豐富，目前已探明的儲量就高達42億噸。「中國死海」海水含鹽量超過了22%，以氯化鹽為主，類似中東「死海」，人在水中可以輕松的漂浮不沉。中國死海的海水中富含鈉、鉀、鈣、溴、碘等40多種礦物質和微量元素，經國家有關權威機構驗證，對風濕關節炎、皮膚病、肥胖症、心腦血管疾病、呼吸道疾病等具有顯著的理療作用，並且可以充分的舒緩疲勞、緩解精神壓力，據聯合國教科文組織有關研究資料顯示，人在死海中漂浮一小時，可以達到八個小時睡眠的功效。
中國死海旅遊度假區依山傍水而建，規劃控地5000畝，總投資10億元人民幣。2003年十一黃金周推出的景區一期工程總投資約6億元人民幣，佔地2000餘畝。「中國死海」旅遊度假區主要利用了大英縣盛產的該種獨特鹽鹵資源，以「死海漂浮」為主，結合了現代水上運動、休閑、療養、保健等要素，建設形成的一個集新穎性、時尚性、趣味性為一體的旅遊度假勝地。
中國「死海」位於四川大英縣境內，距離成都114公里，距重慶180公里達成鐵路、成南高速公路傍城而過。
卓筒井
卓筒井位於遂寧市大英縣城西卓筒井鎮。大英發現鹽鹵資源有上千年的歷史，經國家儲委認定的大致有10億噸鹽鹵資源儲量。大英縣境鹽鹵分布在蓬萊、象山、卓筒井、河邊、玉峰等地。其深層鹽鹵礦上礦層食鹽面積22300km2，鹽層厚3.5～151.11m，下礦層面積34,000km2，鹽層厚2.5～119.16m。四川是中國井鹽的主要產區。縣境內「大英卓筒井」和大英場積淀了千年鹽鹵文化。民國時期，川北多布有卓筒進，大英擁有108灶1711進，年產量達4000餘噸。至今，還有「大順灶」等18眼井保存著。
享譽世界的大英縣卓筒井已向聯合國教科文衛組織申報世界文化遺產，卓筒井是直立粗大的竹筒以吸鹵的鹽井，「鑿地植竹，為之卓筒井」。起源於北宋慶歷年間（1041-1048年）的大英縣卓筒井鑽探取鹽技術，比西方早七八百年，使地下深處的鹵水第一次得到科學的開采，在開采鹵水的過程中，人類發現了埋藏在地下的油氣資源。其鑿井工藝技術開西方近代蠅式頓鑽鑽井方法的先河，雖然經歷了近1000年歷史，其古老的工藝流程仍保存得相當完整。中國發明卓筒井技術甚至被《中國鑽探技術史》、《中國科學技術史》、《中國井鹽科技史》三書譽為「中國古代第五大發明」和「世界石油鑽井之父」。卓筒井是世界鑽探深井的始祖和活化石，是世界上唯一現存的歷史文化遺產，是「活著的恐龍」。
卓筒井工藝流程包括打井、取鹵、曬鹵、制鹽等四個步驟。現僅在大英境內存有9灶41口為樣的鹽井，分布在關昌、青木、快活嶺、三興、英家橋、青和等六個村方圓6公里范圍內，其鑿井、吸鹵、煎鹽等生產工藝流程，基本上保持了宋代卓筒井的基本特點。它持續近千年，生產未中斷，對研究中國鹽業史和鑽井史具有很高的價值，受到鹽業專家的高度贊譽。
四川宋瓷博物館
四川宋瓷博物館位於四川省遂寧市明月花園小區西山路，佔地12畝，建築面積5000平方米。博物館立足於本館特色，通過實施改造工程，以全新的建築外觀、精緻高雅的陳列展覽吸引了大批觀眾，成為了城市的標志性文化設施，被評為「青少年科普教育基地」、「未成年人思想道德建設校外活動基地」、「愛國主義教育基地」、國家AAA級旅遊風景區。四川宋瓷博物館館藏文物豐富，種類繁多，現有藏品11454件，以書畫和宋瓷為大宗藏品。1991年，遂寧市金魚村發現一處大型宋瓷窖藏，經清理發掘，出土完整和可復原器物1005件，其中瓷器985件、銅器18件、石雕2件。這是我國陶瓷考古的重大發現，也是迄今為止國內已發現的最大一宗宋瓷窖藏。出土宋瓷保存良好，器型豐富，製作精良，不乏精品、珍品、孤品，其中以龍泉青瓷荷葉蓋罐、龍耳簋式爐、景德鎮青白瓷梅瓶、各式造型的三足爐為代表的一批宋瓷精品最為珍貴，具有很高的歷史、藝術和科學價值。 四川宋瓷博物館是國內唯一的專題宋瓷博物館，現有大小展廳6個，陳列面積3300平方米，由「讀瓷篇、聽瓷篇、賞瓷篇、制瓷篇、篇鑒瓷」五大部分組成，充分展現了中國古代陶瓷文化的獨特魅力。館內設置有文物庫房、文物修復室、資料室、監控室、學術報告廳、遊客購物中心、鬥茶坊、旅客服務中心、停車場等旅遊服務設施。 遂寧是四川新興的發展中的中等規模城市，總人口385萬，其中城區人口43萬，是四川重要的區域性交通樞紐和紡織食品化工城。市委、市府提出了「文化遂寧」的發展戰略，提出了「神秘遂寧，八大奇觀」的地方特色旅遊文化品牌，宋瓷博物館作為旅遊文化品牌之一得到了高度重視和支持。2007年4—8月，僅僅四個月時間，投資1200萬博物館改造工程完工並投入了使用。改造後的博物館展覽面積擴大到3000多平方米，新增文物展品300餘件、標本模型和仿製品200餘件，增加了歷史生活場景，使用了多媒體技術和中央空調系統，展覽內容更加豐富多彩，展廳環境和文物展品的保存環境大為改觀，受到各級領導和社會各界的好評，吸引了大批觀眾，在省內外產生了良好的反響，擴大了知名度。
遂寧的稱號：
觀音故里
中國優秀旅遊城市
省級園林城市
國家衛生城市
省級環保模範城市
省級文明城市
省級森林城市

『玖』 遼瓷和宋瓷的北南異同

遼瓷和宋瓷一北一南各呈異彩。

唐末遼初，中國陶瓷仍然處於南青北白的局面。南朝的五代及後來的大宋即將迎來陶瓷的紛繁多彩，北朝的大遼則更多地繼承了唐朝白瓷和三彩器的工藝風格。遼瓷和宋瓷一北一南各呈異彩。

契丹族是北方鮮卑族的後裔，祖居今天遼寧西部的大凌河及遼河上游內蒙古赤峰市西拉木倫河（潢河）一帶。晉書載：東晉十六國時，前燕慕容皝七年（343年），慕容皝從燕都龍城（今遼寧省朝陽市）攻宇文鮮卑首領宇文歸，「盡俘其眾，歸遠遁漠北。皝開地千餘里，徙其部人五萬余落於昌黎」①。如果每落人數按五至十人計算，當有三五十萬人以上。這里所說的「昌黎」在今遼寧省朝陽市北票和錦州市義縣一帶；「漠北」在今內蒙古赤峰市東北，克什克騰和巴林左旗一帶。中國歷史的前南北朝時期，北朝東北部的宇文鮮卑（也應包括亡國後沒歸附北魏的部分慕容鮮卑）已演化為契丹族，主要聚集於松漠西拉木倫河及老哈河（土河）流域。流傳久遠的「白馬青牛」故事，形象地表述了契丹人的民族起源。故事的大意為：居住於遼寧西部的宇文鮮卑及部分慕容鮮卑以「白馬」為象徵，沿老哈河自醫巫閭山西端而下，居住於內蒙古東南部及河北省圍場一帶的宇文鮮卑以青牛為象徵，沿西拉木倫河自大興安嶺南端而來，兩個同族的南北部落完美地結合在了一起。我們從史籍資料里可以看到當時遼西地區大量關於「白馬」的記載，而松漠草原關於「青牛」的習俗也極為久遠。至隋唐，前南北朝結束，契丹主動歸附。大唐在有效管理下建立起了契丹人的地方政權，唐王朝的主要辦法是設營州（今遼寧省朝陽市）為羈縻州，契丹領地置松漠都督府，並任契丹首領為都督。契丹人對中原文化極為仰慕，政治、經濟、文化深受影響。比如，唐代大詩人白居易在契丹人中成了「明星」，耶律阿保機的長子耶律倍因崇拜白居易（字樂天），竟然給自己起名「黃居難，字樂地」。唐朝晚期，經過長期的熏陶，契丹已經部分脫離游牧生活，基本適應了半畜牧半農業的生產方式，同時已經成為蕃漢雜居的唐王朝肌體的一部分，漢化程度很深了。一些死盯住契丹早期的異族特徵，甚或不把很多契丹居地視同唐朝國土的觀點是說不通的。有的遼宋陶瓷論者把契丹逐漸南移當做突然闖入中原的草原異族，實際上是把早期內附的契丹和經過二三百年的洗禮，接受了漢文化並同是大唐子民的契丹相混淆了。從某種意義上說，契丹人並不是純粹的草原游牧民族，它生活的中心區域基本上是在中原和草原的結合部，這一廣大的文化板塊隨著東西或南北的強弱而漂移，或者吸收中原的一部分，或者草原元素增加。基於此，從考古發掘實物看，契丹人很早就掌握了陶瓷技術，特別是契丹人的祖居地遼西一帶，和唐王朝山西、河北一帶陶瓷手工業的發展基本上是同步的，最遲到唐晚期，作為生活日用品和建築構件的陶瓷生產已經具備了相當的規模。

唐末遼初，華夏大地四分五裂，中原藩鎮割據，互相爭奪，人民災難深重，經濟遭到嚴重破壞。僅以人口為例，唐王朝最盛時的天寶十三年（公元754年），全國有906萬戶，唐武宗（841-846年）時剩496萬戶。從公元907年唐滅亡開始，中國進入後南北朝時期，南朝的後周世宗（955-960年）僅120萬戶，到宋初才恢復為200萬戶。在中原陷入動亂的時候，祖居遼西、松漠的北朝契丹政權所轄人口超過南朝，勢力日漸強大，雄踞北方，中原各藩鎮為拉攏競相趨附。這時的契丹政權其實為中國當時最強大的割據勢力，其領地逐漸擴大、南移，並進入中原。從唐初開始，契丹民族長期浸淫於漢文化，唐會昌法難後，一直到後周世宗毀佛，100多年的時間里，佛教勢力在中原幾乎陷入滅頂之災，但卻以各種方式向契丹領地轉移，契丹領地成了佛教的東方樂土，大批佛教徒的進入勢必加劇中原文化在遼地的濫觴。另外從唐末開始，由於戰爭等各種原因，大批漢人遷居契丹政權領地，契丹統治者將大量的漢族人口視作財富和國力的來源，採取了開明的民族政策，更進一步加劇了漢民的北遷。許多漢族名士加入契丹政權，形成了影響深遠的藩漢共事局面，政權日益強大。於是，比唐朝（618-907年）正式滅亡早三個月，耶律阿保機登位，公元907年（遼太祖初年），契丹（遼）王朝建立。契丹王朝采歷史上獨一無二的雙國號制，有時稱「大遼」，有時稱「契丹」，也有時並用。與此同時，作為那個時代必不可少的生活資料，陶瓷生產在遼地得到了迅速的發展。

契丹（遼）領地區域廣闊，北部為草原大漠，南部是丘陵山地，其政治、經濟、文化中心主要在南部。與北部縱深之地不同，南部山地尤其是遼西及赤峰地區的歷史進程與中原大體相同，某些時點有崛起之勢。遼王朝領地南北發展的不平衡，常常造成一些史學家的迷惑，判斷易出誤差。遼代陶瓷生產主要集中於遼領地的南部，從這個地區出土的唐代陶瓷器物看，它大量用於建築構件、生活用品，如遼寧省朝陽市北塔出土的用於房脊上的陶制鴟尾，長？，高？。如此高大精美的陶制構件，反映了陶瓷工人唐末遼初高超的技術水平。

唐以後從公元907年始，中國進入第二個南北朝時期。如果把魏晉後的南北朝（420-589年）視為「前南北朝」，唐以後至元統一則為「後南北朝」（907-1279年）。後南北朝疆界初期偏北，後期偏南。南為五代兩宋，北為遼金元王朝，最後，元實現了中國統一。契丹北朝比趙宋南朝早建立了53年，中間隔著史稱五代的中原政權後梁（907-923）、後唐（923-936）、後晉（936-947）、後漢（947-950）、後周（951-960）。這五個朝代均由唐末藩鎮節度使而成，政權走馬燈般輪換，互相連年征戰，卻又都在中原小范圍內，南方自有割據的十個王國迭替。北方契丹王朝曾把中原的朝廷作為附屬自己的「藩輔」，公元947年（遼太宗會同十一年），曾一度短暫地入主中原，在中原的首都大梁（今河南開封）宣布南北統一，天下大同。

唐滅遼興的一段時間里，不同於中原的連年戰爭，契丹人統治的地區（今遼寧西部和內蒙古東南部）沒有受到戰火的蹂躪，人口增加，經濟得到了發展，勢力漸強。此地區的南部本來蕃漢雜居，又有大批的漢人因躲避戰火而流入；同時，遼太祖屢次出兵中原，將許多州縣的中原民眾全部整體遷至本土。

公元902年（唐昭宗天復二年）秋，遼太祖「以兵四十萬伐河東（今山西）、代北，攻下九郡，獲生口九萬五千，駝馬牛羊不可勝紀。」

公元903年（唐昭宗天復三年）冬，遼太祖「引軍略至冀北(今河北省北部)，俘獲以還。」

公元905年（唐哀帝天佑二年），遼太祖與唐河東節度使李克用結盟於雲州（今山西省大同），易袍馬，約為兄弟，進兵時為河北盧龍節度使的劉仁恭，「拔數州，盡徙其民以歸。」

唐末中原地區大批的漢民遷入遼西和松漠，進一步加速了這個地區的漢化程度，契丹民族和漢族的雜居、融合，也為這個地區的經濟、文化注入了新的活力。中原地區的生產工具、生產技術大規模地湧入契丹領地，使契丹領地在原有陶瓷生產的基礎上迅速吸納了先進的生產元素，陶瓷業迅猛發展。同時，各類生產生活陶瓷無不帶著唐文化的深深烙印，形成了自己的風格和特點。契丹人在自己的發展中，凡事大多以唐為楷模，包括官職制度、器物風格自不例外。

有各種跡象表明，遼代的陶瓷生產在遼早期已經頗具規模，這是由於遼的領地是盛唐的一部分，生產力水平與中原同步為基礎的。比如，遼白瓷就是繼承唐「南青北白」的傳統而濫觴，遼三彩則以唐三彩為淵源，把三彩器推向了又一個高峰。

與遼王朝相對應，南朝的五代和北宋仍然以青瓷為主要發展脈絡，到北宋中晚期，有了宋遼「澶淵之盟」對和平的保障，北宋人口迅速增加，從宋太宗至道二年（996年）的451萬戶增長到宋仁宗慶歷八年（1048年）的1090萬戶，社會經濟獲得了迅猛發展，陶瓷業也空前繁榮，一些名窯如耀州窯、臨汝窯、龍泉窯等層出不窮，北部定窯等白瓷具有重要地位。宋遼兩朝瓷器比較，宋瓷纖巧、華麗，單色釉瓷成就最高，工藝也較成熟。遼瓷粗獷、拙樸。與唐代相比，遼瓷則更多地帶有唐人的遺風， 陶瓷器製作基本承襲唐代陶瓷工藝，低溫釉陶占相當大的比例，其中三彩陶器亦稱「遼三彩」，遠勝北宋三彩器。此外有黑瓷及綠釉器等。器形具有北方民族特色，如雞冠壺、長頸瓶、鳳首瓶、穿帶壺、雞腿瓶、海棠花式長盤，注壺等。遼代白瓷和彩色釉陶（即「遼三彩」）具有很高的成就。
關於遼宋兩朝的歷史敘述經常發生時空錯亂，不少時候人們是不小心將金宋時的南宋和遼做比較，其實這是風馬牛不相及的事情。習慣上把北宋和南宋混為一談，但南宋其實連半壁江山也不到了，日常關於宋瓷名窯的一些說法，因跨度太大，不能全面地認識當時全國的陶瓷發展史。如四川省遂寧出土的窖藏宋瓷，有龍泉青瓷和景德鎮湖田窯瓷器，湖田窯瓷器確實有冰肌玉骨，秀色奪人的藝術效果，青白釉瓷器色澤瑩潤，清素淡雅，純凈細膩。但是其生產年代為南宋晚期，南宋和北宋相比是兩個不同的時期，既不是一個時間，也不是一個空間。單拿北宋和遼相比，此宋飛彼宋，北宋之瓷和遼瓷比起來，優勢便下降了。
分不清遼五代、遼宋、金宋到元統一的時空界限，這是明清以後史家常犯的通病之一，陶瓷史家尤甚。