中國有多少人叫萬品俊

『壹』 吳川名人——陳蘭彬

陳蘭彬 (1816～1895年）字荔秋，黃坡鎮黃坡村人。 22歲以優行貢京師，清咸豐元年（1851年）中順天舉人，咸豐三年中進士，選拔為翰林院庶吉士，充國史館纂修，後改任刑部後補主事。咸豐十年，因母病告假返鄉，在同州主講高文書院。並倡議捐資重修該書院，以弘揚文教，培育人才。
清同治二年（1863年），陳蘭彬回京受命清理積案，昭雪不少冤案。後又因黃河泛濫成災，奉命大名府賑濟，營救大批災民。並親自到黃河兩岸考察，研究治河要訣，寫成《治河芻言》8卷，提出根治黃河的積極主張。
清政府為培養軍事人才，學習外國技術，決定於清同治十一年（1872年）開始陸續選派幼童4批共120人赴美學習，是年八月十一日，任陳蘭彬為監督、容宏為副監督，率領第一批學童30人赴美留學，這是近代中國第一批留美學生。不少學生勤奮學習，幾年後就讀完小學、中學而入大學。鍛煉成才的如詹天佑。伍廷芳、唐紹儀、梁敦彥等人，如詹天佑學成歸來後,對我國鐵路事業作出了重大貢獻。
陳蘭彬在美期間，被委古巴專使，往古巴調查了解古巴華僑受奴役、迫害、買賣、鞭答、生活無著等情況，向清政府提出詳細調查報告。次年與古巴殖民者西班牙當局交涉談判，結果簽訂了改善華工待遇的《古巴華工條款》，解決華工不少痛苦、人身自由和合法權益問題。
清光緒四年（1878年〕，清廷任命陳蘭彬為駐美國、西班牙、秘魯三國公使。在任期間，繼續深入了解僑工情況，關懷僑胞工作生活，多次向僑居國交涉、抗議，以保證華僑利益，深受華僑愛戴。光緒七年奉詔回國。
陳蘭彬歷任太常寺正卿、宗人府丞，都察院左副都御史、資政大夫，總理各國事務大臣兼兵部右侍郎、禮部左侍郎，還任駐美國、西班牙、秘魯公使等職。
晚年告老還鄉，主講高文書院，先後纂修《高州府志》24卷。《吳川縣志》10卷、《吳川風俗志》1卷、《石城縣志》10卷;還著有《毛詩札記》、《使美記略》、《使美百詠》。《治河芻言》、《泛搓詩草》、《重次千字文》等詩文集。
清光緒二十年（1895年，十二月十四日，陳蘭彬在家逝世，終年79歲。

『貳』 請舉例說明佛教對中國影響大（高分懸賞）

先說影響：
佛教在中國的流傳，當然毒害了人民的思想，消耗了社會的財富，從而阻礙了社會進步與歷史發展，起了消極的作用，這是為歷史所證明了的事實。正如列寧在《論工人政策對宗教的態度》中所說：「宗教是麻醉人民的鴉片，—馬克思的這一名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石。」但是也必須看到，佛教的流傳也影響了中國文化，它的哲學思想和藝術形式與中國的傳統文化相結合，形成有別於印度佛教文化的中國佛教文化，進一步豐富了中國文化的內容和形式，這也是人所共知的歷史事實。現從以下幾個方面為例可以證明：
一、佛教對中國哲學的影響。中國哲學從它產生以後就是唯物主義和唯心主義、無神論和有神論相互斗爭的歷史。但從佛教傳入中國之後，這兩種認識論和思想體系的斗爭就形成了錯綜復雜的局面。佛教哲學的基本點是否認現實世界的存在而設想出一個與現實世界相對立的「西方極樂世界」。佛教各派都從不同角度、用不同證據來論證客觀世界的虛幻性，同時又千方百計地論證主觀精神世界的絕對性，因此佛教哲學屬於唯心主義的思想體系。只不過禪宗所主張的「佛向性中作，莫向身外求」，是進一步否定了佛教所設想的「西方極樂世界」，只承認主觀精神世界的絕對存在罷了。這樣，禪宗就把佛教哲學的客觀唯心主義轉化為主觀唯心主義。在這個過程中，儒`佛`道三家，互相排斥又互相影響，互相鬥爭又互相吸收，在唯心主義的思想體系中結為一體。宋明理學，在思維模式、修行方法等方面，受到佛教的影響十分明顯，宋代以來的唯心主義思想幾乎都從佛教哲學中吸取營養。程頤`朱熹的程朱理學借用了華嚴宗的某些命題，陸九淵和王守仁的陸王心學則吸收了禪宗的某些思想，可以這么說，如果不懂得佛教的本體論思維模式和「明心見性」的修行方法，對於理學就如同隔岸觀火。而無神論和唯物主義思想也是在批判佛教哲學的斗爭中不斷成長和發展起來，到明清之際的王夫之發展到較高的水平。我們說漢唐以後的中國哲學史，根本就離不開佛教思想史，而且成為中國哲學史的重要組成部分之一。

二、 佛教對中國文學的影響。佛教對中國文學的影響是顯而易見的。以題材而論，歷代描寫佛教的詩文不計其數。從全唐詩來看，共唐詩約五萬首，其中與佛教有關的詩佔了近十分之一。這些詩，贊美佛寺風光，歌頌僧俗有宜，有不少寫得相當精彩和生。唐宋以來，名僧的社會地位很高，文人紛紛為他們樹碑立傳，留下許多滲透佛理的散文。其次，以藝術風格而論，由於佛教追求自我解脫，主張離塵出世，至禪宗而而宣揚心中求佛，使文學界形成一種清淡悠遠的藝術流派。如唐代詩人王維、韋應物奉佛最盛，如王維大約在四十歲以後就開始過著一種亦官亦隱的生活，最初隱居終南別業，後在宋之問的別墅，優閑自在，吃齋奉佛，（2）「退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事」。（3）這種風格也體現得最盛，即使是其他流派的的作家，其世界觀和創作實踐都不同程度地受佛教思想的影響，如唐代白居易、宋代的蘇軾等。第三，以詩歌理論而言，唐宋以後，主張「以禪論詩」，講究詩歌創作要「物象超然」、「意境空濛」，認為「說禪作詩，本無差別」。最後，以創作隊伍而論，在中國文學史上出現了不少和尚詩人，史書上稱作「詩僧」。著名的如唐代詩僧寒山、皎然、齊己、貫休，都有詩集留傳後世。宋朝重顯、文瑩、祖可及至清代八指頭陀、近代蘇曼殊等等都在中國文學史上佔有一定的地位。

三、佛教對中國藝術的影響。尤其是繪畫和雕塑更能顯示出佛教的影響。佛教傳入中國，印度以及西域的石窟藝術也跟著傳入。人們知道，古印度的佛教佛教藝術主要就是石窟壁畫和雕塑，以犍陀羅（今巴基斯坦白沙瓦一帶）和阿旃陀（在今印度德干高原）石窟藝術為代表，均為公元前一世紀的作品，前者以雕塑著稱，後者以壁畫聞名。中國的石窟藝術是它們的繼承和發展。其影響路線，就是我們常說的「絲綢之路」。但中原地區的石窟雕塑，則逐漸吸收和融合中國藝術的風格，造象也模擬了中國人的形象，當然也保留了印度雕塑世藝術的某些特點。以佛教為內容的宗教壁畫大大發達起來，出現了象吳道子著名的宗教畫家。在表現手法上，釋迦牟尼在印度的生活，加入了中國傳統的亭台樓閣下，使中國人在感覺上更為接近和親切。

四、佛教對中國語言的影響。佛教的流傳，使佛語、佛教、佛偈大量滲入社會生活並失去了佛教含義而具有了社會含義，成為人們常用的成語、俗語、諺語和慣用語。如「一塵不染」，佛家把色、聲、香、味、觸、法叫做「六塵」。如果在修行時能擯除一切雜念，佛語就叫「一塵不染」，變為社會語言以後，是非常清潔的意思。又如「當頭一棒」、「五體投地」、「苦海無邊、回頭是岸」、「放下屠刀，立地成佛」、「頭頭是道」、「心心相印」、「清規戒律」、「想入非非」、「現身說法」、「恍然大悟」、「火燒眉頭」、「菩薩心腸」等等都來自佛經、佛語、和佛教故事，至於從佛教生活衍化出來的語言就更多了，如「丈二和尚摸不著頭腦」、「和尚打傘—無法無天」、「無事不登三寶殿「、「跑了和尚跑不了廟」、「廟小菩薩大」、「臨時抱佛腳」、「不見真佛不燒香」等等。

五、佛教文物和佛教勝跡的影響。佛教主張離塵出世，因而寺廟建築大多在幽深的山林里，形成了「天下名山僧佔多」的局面。千百年來，各階層的人們，為了信佛、拜佛、敬佛和護佛的需要，花費大量的資財，人工建造了無數的石窟、佛像、佛塔和佛寺，留下許多有價值的佛教文物和佛教勝跡，有的甚至堪稱世界奇跡。國內現存最多的文物古跡就是佛教的，概括起來有：A.佛教四大名山即山西五台山、四川峨眉山、安徽九華山和浙江普陀山。B.佛教四在禪林，指山東省長清縣靈岩寺、浙江省天台縣國清寺、湖北省當陽市玉泉寺和南京市棲霞寺。C.三大石窟藝術，指雲岡、敦煌、龍門三處規模最大的石窟。D.十大坐佛，這里指單獨營造的石刻大佛，位於石窟中的不計在內，這類大佛多依山而鑿。E.四大卧佛，多為岩石開鑿，也有木胎泥塑。F.兩大木佛，一般取站立姿勢。G.兩大銅像，一是西藏喀則市扎什布寺未來佛，二是河北正定縣隆興寺銅菩薩，為千眼千手觀音菩薩。H.一部金版《大藏經》。I.一處石經山，這又是一處國寶，在北京市房山區雲居寺，以石刻佛經聞名於世，故名「石經山」J.一枚佛指靈骨，1987年6月在陝西省扶風縣法門寺塔是地宮內發現，這是世界佛教史上最重要的發現之一。這些佛教文物和佛教勝跡均集雕刻、繪畫、書法、建築、圖案藝術之大成，都打上了那個時代政治、經濟、文化的烙印。（4）
綜上所述，證明佛教對中國文化有巨大而深刻的影響，中國化的佛教已是中國文化的組成部分。

再舉例子：
宋人歐陽修修認為唐太宗對佛教極為崇奉，弘贊教法，而近人湯用彤則主張，在唐代諸帝中，太宗實以不信佛著稱。對唐太宗和佛教的關系的看法，何以在相徑庭？原因在於唐太宗本人對待佛教的態度本身就存在種咱矛盾。唐太宗即位後，勵精圖治，百業俱興，制定了大唐帝國的長治久安的基本藍圖。在佛教政策方面，他對唐高祖既有繼承，又有發展，經過多年的摸索，形成了一整套完整的政策，對唐代佛教興衰有重大影響。本文試從對唐太宗崇佛、抑佛方面去對其人與佛教的關系加以剖折。
建寺、設齋、度僧
唐太宗即位不久，貞觀三年（629），就舍通義宮為尼寺，《全唐文》卷九《舍舊宅造興聖寺詔》上說：「……朕丕承大實，奄宅域中，……永懷慈訓，欲報無從，靜言因果，思憑冥福，通義宮皇家舊宅。制度弘敞，以崇神祠，敬增靈佑，宜舍為尼寺。」為報母恩，舍舊宅通義宮為尼寺。同年十一月，唐太宗又下了一道《為戰陣立寺詔》，要在當年各戰陣之地，修建寺廟，藉助三寶力量薦拔亡靈。詔書曰：「……日往月來，逝川欺斯遠。猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊，八難之間，永纏冰炭，愀然疚懷，用忘與寐，思所以樹其福田，濟其管魄。可於建義以來，交兵之處，為義士、凶徒隕身者，戎陣者，各建寺剎，招延勝侶。望法鼓所震，變火宅於青蓮，清梵所聞，易苦海於甘露。所司宜量定處所，並立寺名，支配僧徒，及修造院宇。具為事條以聞，稱朕矜愍之意。」（見《全唐文》卷五）為戰爭當中敵我雙方陣亡的將士建寺起度，充分顯示了太宗的冤親平等的博大心胸。遵照這道詔書的旨意，於如下的七個地方修建寺院，於晉州（破宋金剛處）立慈去（褚遂撰碑），於汾州（破劍周處），立弘濟寺（李百葯撰碑），於邙山（破王世充處）立昭覺寺（虞世南撰碑），於洛州（破劍黑達處）立弘福圭（岑文本撰碑）。以上敕建的寺院均在戰爭重地，起到取慈去殺，凈化人心的作用，同時還給賜寺院大量土地車、馬等。不僅在戰地上修建寺宇，還為他在征戰時所殺的將士「建齊行道」。《全唐文》卷四《為戰亡人設齊行道詔》上說：「……朕自隋末創義，志存拯溺，北征東戰，所向平珍，然……凡所殪，難用勝紀，……竊以如來聖教，深尚仁慈，禁戒之科，殺害為重。……今宜為自征討以來，手所誅翦，前後之數，將近一千，皆為建齊行道，竭誠禮懺。……冀三途之難，因斯解脫，萬劫之苦。藉此宏濟。滅怨障之心，趨菩提之道。」太宗為征戰之際所殺的人建齊行道，依仗三寶功德，永離萬劫之苦。在《全唐文》卷八還有唐太宗《為已故禮部尚書虞世南齊僧詔》，其時齊僧五百，造佛像一軀。
經過隋末戰亂的風暴，佛教受到了很大打擊，寺宇破敗，僧尼銳減，唐太宗每思之則良用慨然，因此兩次下詔，要全國各地，普度僧尼。《全唐文》卷五《度僧於天下》上說「二乘結緣，濟度為先，八正歸依，慈悲為主……其天下諸州有寺之處，宜令度人為僧，僧尼總數以三千為限。其州有大小。地華夷。當處所度多少，委有司量定。務須精誠德業，無問年之幼長，其往因減者還俗及私度白首之徒。若行業可稱，通在取限……。」《全唐文》卷八《諸州寺度僧詔》雙：「……京城及天下諸州寺，宜各度五人，宏福寺宜度五十人。可見唐太宗對振興佛教出力頗多。」「度僧立寺，」「廣事弘持」。在度僧當中嚴格規定官度，並有一定的限度，維護山門的庄嚴，功不可沒。當時共有寺3716所，度僧尼18500人。
(二)敕頒《佛遺教經》及禮敬高僧
為了進—步對佛」情深護持「，他還專門下韶，頒發《佛遣教經》。《全唐文》卷九《佛教經施行敕》上說：」……《遣教經》者，是佛臨涅盤所說，誡勸弟子甚為詳要，末俗緇素，並不崇奉。大道將隱，微言且絕，永懷聖教，用思宏闡……多寫經本，務在施行…其官宦五品已上及諸州刺史，各付一卷。若見僧尼行業與經文不同，宜公私勸勉，必使遵行。
如此一來無論京官、州官、人手一冊《佛遺教經》，憑以監督。檢查僧尼們的行為是否輿經相符。如不符者，則進行公私勸勉，以使佛門純凈，宏闡聖教．為護持正法，唐太宗可謂功績可嘉。唐太宗的崇敬佛教，對當時一些上層僧侶也特別的優禮，如貞觀六年(632)，太宗詔請華嚴宗初祖杜順進宮。下殿親迎，賜號「帝心」，結果朝廷上下對杜順禮敬備至；貞觀九年律學大師智首死，太宗敕令為他舉行葬禮，由朝廷供給葬具，命房玄齡，杜正倫；辛大臣親往弔祭。另外特別值得一提的就是與玄奘的關系。玄奘從印度歸國途中，到了於開，上表太宗。太宗立即韶復玄奘：「聞師訪道殊域，今得歸還，歡喜無量，可即速來，輿朕相見。其國僧解梵語及經義者，亦任將來。朕己敕於闐等道，使諸國送師，人力鞍乘，應不少乏。令敦煌官司，於流沙迎接，鄯善於沮沫迎接。」(見《全唐文》卷七昭玄奘還至於闐國進表韶))。玄奘到洛陽，太宗立即「別敕引人深宮之內殿……談敘真俗……從卯到酉(早上五時到晚七時)，不覺時延，迄於閉鼓。(《續高僧傳》卷四《玄奘傳》。玄奘在會見時，請求搜擢賢明，組織譯場，太宗對玄奘說：「……造宏福寺，其處雖小，禪院虛靜，可為翻譯。所須人、物、吏力，並與房玄齡商量，務令優給(見《大正藏》卷五P253)。這樣玄奘從洛陽回到長安後，延請知名高僧如道宣、神泰、玄應等十二人證義，又徵集綴文等相敷十人，襄助譯事，大臣於志寧，許敬宗，杜正倫也參與了譯事。玄奘在弘福寺建立了規模宏大譯場，開始了他在中國佛教史上具有重大影響的譯經事業。貞觀二十年(646)玄奘把他撰述的《西域記》奉表上聞，太宗韶答(見《全唐文》卷八《答玄奘法師進書詔》)。太宗又親為玄奘所譯經作《大唐三藏聖教序》……佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，……民仰德而知道。(見《全唐文》卷十)。貞觀二十二年，太宗披覽玄奘所進新譯《瑜伽師地論》，對侍臣說：「朕觀佛經，瞻天俯海，莫測高深。法師能於異域得是深法，朕比以軍國務殷，不及委尋佛教。而今觀之。宗源杳曠，靡知涯際．其儒道九流之典比之，猶汀滏之池方溟渤耳!而世雲三教齊致，此妄談也。(見《大正藏》五十卷P454)隨即敕令秘書省繕寫九部，分發雍、洛、並。相、荊兗、揚、涼、益九州，以輾轉流通，使率土之人同稟未聞之義。(同上)。同年慈恩寺落成。又度僧三百，請高僧五十人人住。別造譯經院。請玄奘移居翻譯，並任上座之職。玄奘移居之日，真太宗及皇太子等親執香爐臨送，場面莊重，觀禮者數萬人．唐太宗直到死前仍和玄奘談論佛法，問及因果報應及西域先聖遺跡，嘆相見恨晚，不能廣做佛事為憾。
以上兩則不難看出由於多種原因，使唐太宗對佛教產生了信仰，他曾在《弘福寺施齋願文》裹自稱。皇帝菩薩戒弟子，發誓惟以丹誠，皈依三寶。，表示自己的最終追求是。願心悟無為，神遷妙喜……疾證菩提，早登正覺。在《大興善寺鍾銘》裹，他又自稱是」金輪天王「的化身，要以度生為己任，雲和之樂，共法鼓而同宣，雅頌之聲，與梵音而俱遠…¨圓海有竭，福祚無窮，方石易銷，願力無盡。(見《全唐如卷十)，唐太宗對佛教實行的扶持政策使唐初佛教迅速恢復發展起來，寺宇重輝，僧尼得度，譯事隆盛，宗派爭鳴，一派生機的景象。
(三)抑佛點滴
唐太宗即位初年，及至晚期，對佛教的態度有些矛盾．上述的則是。護法情深的帝王，然而他也對佛教採取—些抑制措施。《全唐文》卷八《貶蕭禹手韶》上說：……至於佛教非意所遵，雖有國之常經，固弊俗之虛術。何則求其道者，未驗福於將來，修其教者，翻受辜於既往。至若梁武，窮心於釋氏，簡文銳意於沙門，傾帑藏以僧祗，殫人力以供塔庭．…而不暇社稷，俄頃而為虛報施之微，何其謬也梁武帝的後裔蕭禹信佛，太宗下韶貶斥。在這道韶書裹，太宗又鄭重聲明，佛教不是他所尊信，又舉梁武帝等人奉佛的結果。」朕所好者，唯堯、舜。周，孔之道。(見《資治通鑒》卷一九二《唐紀》八《太宗》)。不但如此，還在實際行動上限制佛教，抑制佛教。在即位之前，又將洛陽的寺院焚毀，凡曰道場，盡為消除。即位之初，又多次檢校僧團，清肅非濫。對於一些非官度僧尼，都處以極刑。其中雖也有韶令天下度僧之舉，然而度僧數字限制極嚴，強調。總數以三千為限。，被度的對象「務須精誠德業，……若官人簡練不精，宜綠附殿失，但戒行之本，惟尚無為」。對假慕沙門，妄稱神通，以不法方式謀財者，皆以刑罰，「務使法門精整」（見《全唐文》卷五《度僧於天下韶》）。
貞觀十一年，唐太宗用行政力量來干涉佛道之爭，強制規定《道士女冠在僧尼之上韶》，這位「皇帝菩薩戒弟子」，突然一反常態，嚴正宣布，「自今以後，齋供、行立，至於稱謂，道士女冠可在僧尼之前」。(見《全唐文》卷六)。發生在貞觀年間的道先佛後問題爭論，就是圍繞著逭道韶書展開的．在社會上掀起一場軒然大波，沙門智實、法琳、法常、慧凈等伏闕上書，請求太宗收回成命，結果智實被杖責放還。貞觀十四年，道士秦世英指控法琳著論毀謗皇室。法琳被貶至死(見《全唐文》卷六《詰沙門法琳韶》)。
(四)唐太宗奉佛、抑佛之剖析
唐太宗對佛教的態度前後矛盾，實際上他的作法輿當時的社會背景息息相關。在思想界，佛教至唐初已有六、七百年的發展，已與中國古有文化相協調，擁有眾多信眾和社會基礎，佛學理論遠遠超過儒道兩家。輪回、報應的觀點更使人歸仰如市，影響巨大。在政治上，一些士大夫也紛紛皈依佛教，著名的士族如蕭禹、蕭瓊、李百葯、杜正倫、岑文本、虞世南。杜如晦、裴寂均崇佛虔誠。當傅奕反佛之時，蕭禹等人挺身而出，與之抗爭。在經濟上，僧尼享有免租役等特權，僧尼寺院數字激增，並擁有眾多土地和勞力，影響了朝廷的收人和兵役來源。諸多原因使唐太宗對佛教的態度。不僅僅是信仰問題，帶有較濃的政治色彩。道先佛後的爭論實際上是堅持唐高祖自稱為李聃後裔的說法，提高道教的地位，是因為。朕之本系，起自柱下，老子是他的始祖，更重要的是借道教始祖的後代來提高李唐皇室的聲望，以與那些自高門第，妄自尊大的山東老牌士族相對抗。所以表面是道先佛後的宗教問題，其中有復雜的民族及政治問題。其目的是有利於唐王朝的統治，這—點也無可厚非。
在控制建寺度僧方面，我們知道在太宗時代。唐王朝尚處百業待興之際，隋末大起義的酶擊還傷痕累累，其時全國戶不滿三百萬，大量土地荒蕪，蒼茫千裹，人煙斷絕，雞犬不聞；道路蕭條。(見《舊唐書》卷七十一《魏徵傳》)所以對雄材大略，勵精圖治的唐太宗來說，增殖戶口，發展農業生產，乃是當務之急．如此—來，對寺院濫度僧尼特別敏感，嚴格控制寺院僧尼的數字。禁止私度，這都是為了使佛教的發展不要超過一定的限度。不得不採取的抑制之勢。
對過去僧尼干涉政治、造反等等弊端，他也警惕不懈，所以又特此修訂寺院規章制度，使僧尼必須遵守。總之，他只所以對佛教採取—些限制政策，是力求消除或盡量縮小佛教對國家的不利作用。同時又極力提倡佛教的慈悲、濟世。報四重恩的宗旨，來發揮佛教有助於王化的作用。他韶令在戰場建寺，設齋行道，都說明了這個問題。在唐太宗征遼失敗後，對佛教更是信仰彌深，這也與他推行休養生息、貞觀後期經濟出現繁榮的國家和寺院在經濟上的矛盾已趨向緩和有直接關系。因此身為帝王的唐太宗有其信佛與抑佛的兩面，一些抑佛的措施是為有利於他的統治，同時也以君主的身份來整頓教團，提高了僧尼的素質。貞觀年間高僧輩出就說明了這—點。
其他的請看：http://www.plm.org.hk/qikan/mnfx/1992.1/199201f21.htm

『叄』 誰知道吳川有那些名人急！！！

千百年來,吳川之地哺育了無數兒女，也培養了一代又一代
仁人志土、騷客才子，他們或德高，或才著，或赤膽忠心、英勇
報國，他們成就卓著，揚名在外，受人敬仰、愛戴，令吳川的鄉
親父老引以為豪。雖然世事變遷，歷史一年年遠去,但他門的事
跡是吳川的歷史掌故中最有意味的一筆。

劉承忠
元代吳川人（生卒年月不詳）。元朝未年任江淮指揮
使。當時江淮地區（今江蘇、安徽一帶）大旱,蝗蟲終被撲滅，為
江淮人民立下大功。
元亡後，承忠投河而死。江淮人民為紀念他的功績，尊他為
「劉猛將軍」，建廟祭把。清雍正二年（1724年），皇帝詔令全國各
省，府、州、縣，建「劉猛將軍廟」,每年春秋祭祀。
林廷獻（1454～ 年） 字公器，吳南峰,明代吳陽霞
街人。曾受業新會陳白沙先生門下，學問大進， 24歲中舉人,27
歲弘治庚戌科（1490年）中進士。初任永嘉縣知縣，適遇天大旱，
林廷獻反對求神禱雨，倡率群眾興修水利,灌溉農田，解除旱患。
每遇災年，則開倉賑濟。重視文教，開拓學宮,文風大振。升任
蘇州同知時，永嘉人民挽留拜送，井建生飼，奉祀追思。蘇州同
成任務。奉命監造夏周二公伺，僅花極少費用，不到兩個月就完
成滿竣工，奉命清理崇明沙田丈量工作，革除舊習，頒發新規。並
嚴厲革除織造陋規，大大減輕群眾負擔。在任三月，因母喪丁憂
在家。後補建昌同知，公正廉明，精兵簡政，成績昭著。離職後,
當地百姓建立生詞敬祀。
林廷獻生平勤學守信，淡視功名富貴。其精通理學，深受陳
白沙器重，親筆寫了「擊玉又敲金,思君對我吟,江門臨水坐，明
月二更深」中堂一幅贈與林廷獻。清代翰林陳蘭彬曾在其上加記
題跋，現在復制木刻橫幅留存。晚年著有《南峰詩集》木刻本，現
已失存。

歐光宸
（ ～年） 博鋪鎮人，出身書香世家，明天
啟七年（1627年）丁卯科舉人。明崇偵七年（1634年）,考授知
縣，候任期間在家鄉茂山書院招聚生徒講學。對貧苦學生免收
學費，生徒日增，文風昌盛。明崇禎十七年（即清順治元年1644
年），清兵入關，定都北京，順治四年（1647年）清兵南下，佔領
高、雷、廉、瓊各州縣，清廷官吏恣意壓迫搜刮，強令百姓剃發,
因而群情激憤，民心大變。 當時南明吏部侍郎洪天擢授高州軍門，
招兵往海南擬圖恢復。順治四年四五月間，吳川楊浮八（塘雞村人）。
姚起岩、茂名周冤等巨餘人，不甘受壓迫，投奔海南,以圖「反清復明」，
他們在同往海南途中，聯絡信宜、茂名、遂溪、廣西各地好漢，准備舉事。
茂名的李振璽、遂溪的鄭良哉。吳川北丹的鄭淑真、山口的龍泉
劍紛起響應，聚集數千人，開展反清斗爭，公推歐光震為「盟
主」。先後攻佔梅錄及吳川縣城吳陽，將清政府的海防同知、知縣、
巡捕、教官、縣丞等盡皆殺掉，並破獄開倉，聲威極盛。南明永
歷帝封授歐光宸為海南盟軍道按察司副使。
當時，吳川分屬兩個朝廷，東水屬清。西水屬明。歐光宸率
眾集結博鋪與清兵相抗，不久，清將汪齊龍因內訌被殺，吳川全
縣復明。此後,明清進行拉鋸戰，自順治四年二月起至順治十二
年正月止（1647～1655年）,吳川8次反復，即4次「歸清」,4次
「復明」。順治十年（年）八月，清平南王尚可喜部屬副總兵
陳武、參將李雲珍發兵攻打化州、吳川，散捉亂搶，十室九空,男
女被殺干餘人，歐光宸在這次戰役中被俘，解至高州城，知府勒
索贖金800兩銀，光宸寧死不屈，慷慨就義。

林聯桂
（1774～1835年）初名家桂,字道子，又字辛生,塘
綴新村（今日頭屋村）人，博學能文，才思敏捷，對客成詩。嘉
慶六年（1801年）拔貢，九年（1804年）中舉，以後長寓京師，
廣泛交遊，與黃玉衡、黃培芳，張維屏、譚敬昭、吳梯、黃釗等
台稱「粵東七子」，日常吟詩自樂，道光八年（1828年）聯桂53
歲，始中進士，任湖南綏寧知縣。任上,因虎奚書院經費不足，修
庫甚薄，捐出自己薪傣，添置田租20石，並多方設法為書院充實
基金，拓建院廊兩所，親為肆業學生講課。綏寧縣志已90年來修，
聯桂即組織人力，主持續修，後實授新化署晃州直棣廳通判，歷
任政聲卓著,極受上級器重。最後調任邵陽,死在任上，終年62歲。
林聯桂生平著作很多，有《見星廬詩稿》正續共22集。《見
星廬古文》3集，《姘體文》2集、《文話》，《賦話》、《詩話》，《館
閣詩活》、《作吏韻話》。《講學偶話》、《續清秘述聞》、《日下推星
錄》等。尤其工詩，清代名詩人及詩論家趙翼評他的詩說「其所
為詩，雕勉萬品，牢籠眾態，格律不－,雄騁莫當」（趙翼《見星
廬詩集序》。張繼屏在《見星廬詩集序》中，也為他詩作了很高
評價。特別是他繼承了杜甫、白居易的現實主義詩風,深切關心
人民群眾疾苦,對統治者的窮奢極欲、貪婪無厭，更作了無情的
揭露和鞭撻。
光緒十年（1884年）七月，後輩士干將其遺著呈送國史館保
存。

林召棠
（1786～1872年） 字愛封，號市南，溢隘文恭，吳陽
霞街村人，父泰雯，任東安縣教諭。召棠少年隨父教館攻讀。清
嘉慶八年（1803年）， 17歲為秀才，學使姚文田稱贊為「海濱俊
才」嘉慶十七年，學使程國仁評閱其考卷，認為極有前途，選拔
為貢生,並讓其與自己兒子一起研讀。嘉慶二十一年癸未科狀元
及第。皇帝閱其卷未批:「今科得一佳元，一字筆誤偏旁,非關學
問。」授職翰林院修撰。道光五年（1825年），因父喪返家丁憂。道
光八年返京供職。道光十一年，任陝甘正主考官，此次選擇舉人
65名，其中呼延甲、張市（曾任廣東巡撫）、牛樹梅等11，後
皆中進士，頗有成就。次年，他深感官場污濁,以終生奉母為名
告假還鄉。
道光十三年（1833年〕，召棠受聘肇慶府端溪書院主講，連續
15年，弘揚文化,培養不少人才，為教育事業立下不可磨滅的功
績。如順德羅停衍尚書、高要馮譽騎侍郎等都曾受過教誨。
道光十九年（1839年），林則徐來粵查禁鴉片，與召棠書信來
往，咨詢談論民生吏治，井贈召棠一聯:「綵衣榮似三公滾,珂第
祥留五色雲。」 林召棠為人尚氣節，淡仕宦，愛廉潔，重工農，憐貧苦。道
光二十二年（1842年），同年翰林黃廣蔭就仕,召棠辭謝。黃廣蔭
復書中有:「聖眷方殷，臣心似水，問高尚若是!」黃素知召棠生
活淡泊，又從京都領取吳川鹽圍補給銀寄與召棠，他不受，此款
存省多年，後托翰林陳荔秋送返朝廷。在村中首創「義倉」，救濟
貧民。為縣倡議舉辦「賓興」（獎學基金會），並作《吳川賓興芻
議》文。
林召棠59歲母喪丁憂，從此，居家不出，在村邊「金蓮庵」
旁作「寄廬」，題曰，「四十樹桃花禪室，」結茅布石，種花植樹，
每當春和景明，潮生月上攜杖徜樣林靄問，或邀朋約友，載酒
蓮塘，吟詩梅下。暇則焚香靜坐，觀書臨貼，意趣超然，著有
《心亭亭居詩存》、《文存》、《筆記》等書傳世。
清同治十一年（1872年）農歷十二月，林召棠逝世於家，終
年87歲。

陳蘭彬
（1816～1895年）字荔秋，黃坡鎮黃坡村人。 22歲
以優行貢京師，清咸豐元年（1851年）中順天舉人，咸豐三年中
進士，選拔為翰林院庶吉士，充國史館纂修，後改任刑部後補主
事。咸豐十年，因母病告假返鄉，在同州主講高文書院。並倡議
捐資重修該書院，以弘揚文教，培育人才。
清同治二年（1863年），陳蘭彬回京受命清理積案，昭雪不少
冤案。後又因黃河泛濫成災，奉命大名府賑濟，營救大批災民。並
親自到黃河兩岸考察，研究治河要訣，寫成《治河芻言》8卷，提
出恨治黃河的積極主張。
清政府為培養軍事人才，學習外國技術，決定於清同治十一
年（1872年）開始陸續選派幼童4批共120人赴美學習，是年八
月十一日，任陳蘭彬為監督、容宏為副監督，率領第一批學童30
人赴美留學，這是近代中國第一批留美學生。不少學生勤奮學習，
幾年後就讀完小學、中學而入大學。鍛煉成才的如詹天佑。伍廷
芳、唐紹儀、梁敦彥等人，如詹天佑學成歸來後,對我國鐵路事
業作出了重大貢獻。
陳蘭彬在美期間，被委古巴專使，往古巴調查了解古巴華僑
受奴役、迫害、買賣、鞭答、生活無著等情況，向清政府提出詳
細調查報告。次年與古巴殖民者西班牙當局交涉談判，結果簽訂
了改善華工待遇的《古巴華工條款》，解決華工不少痛苦、人身自
由和合法權益問題。
清光緒四年（1878年〕，清廷任命陳蘭彬為駐美國、西班牙、
秘魯三國公使。在任期間，繼續深入了解僑工情況，關懷僑胞工
作生活，多次向僑居國交涉。抗議，以保證華僑利益，深受華僑
愛戴。光緒七年奉詔回國。
陳蘭彬歷任太常寺正卿、宗人府丞，都察院左副都御史、資
政大夫，總理各國事務大臣兼兵部右侍郎、禮部左侍郎，還任駐
美國、西班牙、秘魯公使等職。
晚年告老還鄉，主講高文書院，先後纂修《高州府志》24卷。
《吳川縣志》10卷、《吳川風俗志》1卷、《石城縣志》10卷;還著
有《毛詩札記》、《使美記略》、《使美百詠》。《治河芻言》、《泛搓
詩草》、《重次千字文》等詩文集。
清光緒二十年（1895年，十二月十四日，陳蘭彬在家逝世，終
年79歲。

李士芬
（1887～1928年）振文鎮邊村誦村入。1925年投身
革命，積極參加農民運動。1926年初加入中國共產黨，被選為縣
支部委員，並任吳川縣農協會籌備處籌委，負責農運工作。1926
年3月15日，率領振文農民數百人舉行反「三捐」（即蒜頭捐、
蒜串捐、殼灰捐）示威遊行，積極開展反對官僚地主土豪劣紳的
斗爭，最後取得全部勝利，後被任命吳川縣農民自衛軍大隊長，率
領常備隊40多人和不脫產的預備隊伍，白天協助工糾緝私，晚上
打土匪。1927年，「4·12」蔣介石在上海發動反革命政變.「4·15」
國民黨右派廣州開始大屠殺共嚴黨人和革命群眾，不久國民黨右
派在南路也進行清黨運動,南路的共產黨黨組織撤退到廣州灣赤
坎，成立「南路革命委員會」，李士芬當選為委員並被正式委任為
吳川縣農民自衛軍大隊長，組織一支300多人武裝隊伍，舉行暴
動，在山圩、斗門一帶與國民黨反動派軍隊打迂迴戰1個多月，殺
傷不少敵人，繳獲大批武器彈葯，後因敵眾我寡，武裝力量懸殊。
犧牲慘重，最後剩下10多人分散活動。
1928年10月15日，李士芬在振文獨竹村被捕，11月15日
在黃坡英勇就義，終年41歲，1959年3月被追認為革命烈士。

張炎
（1902～1945年） 又名巨炎，字光中，塘綴鎮樟山村
人，國民黨十九路軍愛國將領。出生於越南海防。民國初年隨父
歸國，在村中讀過私熟兩三年，旋即到廣州灣當工人。20年代初
參加粵軍，大革命時期，曾任國民革命軍特務長，排長、營長等
職。1931年任十九路軍旅長兼副師長，代理師長職務。在蔣介石
對中央根據地進行第三次「圍剿」中，張炎為援救被紅軍包圍的
十九路軍總部和蔣鼎文第九師，率部對紅軍作戰，結果全師死傷
了2／3。從此，吸取教訓，發誓不再參加反共內戰。
「一·二八」淞滬抗戰爆發，1931年2月30日，張炎接到十
九路軍總部命令，即率部開赴上海參加抗戰，先後在吳淞，廟行
戰役中，浴血奮戰，重創日軍。
1933年福建事變前夕，張炎接任國民黨獨立第四十九師師
長。福建「中華人民共和國人民革命政府」成立後，任第四軍軍
長。福建人民政府失敗後，蔣介石曾委任他為第七路軍副總指揮。
不久，他偕夫人鄭坤廉出國考察歐美和蘇聯等國。
1936年秋回國。「七·七」事變後，張炎回到廣東，被任為廣
東省民眾抗日自衛團第一區統率委員會主任委員。1938年2月，
在梅錄成立第十一區統卒委員會，提出「抗戰利益高於一切」和
「保家衛國，有錢出錢，有力出力」等口號，與共產黨合作，共同
開展抗日救亡活動，1938年10月接任廣東省第十一區游擊司
令,深感力量不足，親自往香港與共產黨組織聯系，要求幫助解
決幹部問題。廖承志等同志接受他的請求，由中共廣東省東南特
委派了一批幹部到高州，幫助張炎開展抗日工作，1939年3月，張
炎擔任廣東省第七區行政督察專員，致力整軍武，勵精圖治，依
靠共產黨員和進步人士，培養了一批軍事、政治幹部真誠與共
產黨合作,使高州六屬出現了團結抗日的新局面，張炎的愛國行
動，引起國民黨當局的嫉妒，1940年6用被迫辭職。
1944年廣西會戰前夕，張炎被委任為國民黨第四戰區中將參
議，派回廣東南路視察，發動民眾抗日。g月回到吳川，與中共南
路特委合作，發展地方抗日武裝。由於國民黨消極抗日積極反
共，迫使他舉行武裝起義。 1945年1月14日，張炎、詹式邦（曾
任吳川縣長。當時任電梅吳挺進司令）率所部700多人攻下吳川
縣城塘綴。當即得到人民抗日游擊隊的大力支持，共同解放吳川
全境。張炎將起義部隊改編為高雷人民抗日軍，張炎任軍，詹
式邦任副軍長，公開宣布擁護共產黨的抗日主張。
張炎起義，轟動了廣東南路，國民黨當局驚惶失措，他們集
中優勢兵力圍攻吳川。 1945年1月下旬，張炎率所部向廉（江），
化（縣）轉移，在化具中桐與人民杭日游擊隊會師，共商抗日大
計，決定攻下廉江塘蓬後，揮師粵桂邊地區建立抗日根據地。2月
1日，張炎部隊在廉江燈草村遭到國民黨頑固派的軍隊襲擊，起義
受挫。張炎帶著10多個隨從人員人廣西找李濟琛、張發奎聯系。
3日在博白英橋圩被當地頑軍逮捕。3月22日，玉林專員梁朝璣
執行蔣介石命令，將張炎殺害。張炎英勇不屈，慷慨就義。

李漢魂
（1895～1987年〕 字伯豪，號傑華，又號南華，中
山鎮嶺頭村人。國民黨抗日愛國將領。小時在家讀書，曾肄業廣
東高等學堂法科專業，後又改考廣東陸軍小學第六期及武昌陸軍
預備學校第二期， 1916年轉入保定軍校第六期，1919年畢業。他
早期參加同盟會，後參加中國國民黨。
保定軍校畢業後，被分配到山西閻錫山部任見習軍官，後因
病回鄉，在吳川中學執教。不久到粵軍第二師擔任排長。連長、營
長等職。
1925年，在第一次國共合作推動下，廣州國民政府成立，駐
粵各軍政編為國民革命軍，李漢魂在李濟琛的第四軍第十二師任
參謀長，跟隨師長張發奎參加東征陳炯明，南征鄧本殷的戰斗，為
統一廣東革命根據地貢獻力量。
1926年7月，國民革命軍誓師北伐，罕漢魂改任第四軍第十
二師三十六團參謀長。參加了汀泗橋、賀勝橋及圍攻武昌等幾次
重大戰役，11月回師武漢休整，李漢魂升任十二師三十六團團長。
1927年4月12日，蔣介石在上海發動反革命政變，在南京建
立國民政府，與從廣州遷到武漢的國民政府相對抗，造成分裂局
面。第四軍擴編的部隊已分為兩派，擁蔣的陳銘樞到上海去找蔣
介石，贊成反蔣的張發奎則投靠汪精衛，為鞏固武漢，擴編成立
二十五師，李漢魂升任該師少將副師長。是年4月，武漢國民政
府繼續誓師北伐討奉，李漢魂首戰河南上蔡城戰役勝利，又在臨
穎陣地，攻潰奉軍，進占許昌、開封，俘獲奉軍師長富雙英。勝
利回師武漢，被提升為二十五師中將師長。
第一次國共合作破裂後，周恩來、朱德等舉行八一南昌起義。
3日，起義軍南下廣東，李漢魂隨張發奎尾追至贛州。9月，取得
李濟琛同意，再率部回廣東，奉命駐守惠州，以阻止葉挺、賀龍
起義部隊東進，12月，中國共產黨領導廣州起義，建立革命政權。
張發奎即調李漢魂等部隊回廣州鎮壓起義。 1928年，李漢魂參加
蔣介石的北伐，在山東配合友軍殲滅張宗昌軍閥殘部後，集中整
編，第四軍改為第四師，張發奎任師長，孿漢魂任副師長。
1929年參加蔣桂戰爭，經歷了花縣。北流、衡陽幾次混戰失
敗後，李漢魂辭職離開第四軍赴港居住了一個時期。造粵桂合作
後,1933年，陳濟棠任命李漢魂為第一集團軍總司令部總參議，
1934年調任獨立第三師任師長兼粵北區綏靖委員，並任第三軍副
軍長兼師長，後駐汕頭，負責地方「綏靖」及指揮粵東軍政。
1936年初，在汕頭出現一個日軍倒斃事件,引起日中關系軒
然大波，日方竟派來3艘軍艦，威脅恫嚇，李漢魄及其所部官兵，
懷著滿腔怒火，趕修工事,堵塞漏洞,成立各組織准備應戰。同
時和戰士們披甲佩劍，守衛在南海邊緣潮汕地區的國防第一線，正
在此時，陳濟棠卻與李宗仁、白崇禧聯合起來，發動「六一西南
事變」企圖打著「北上抗日」的旗號,揮師到武漢之後,由長江
而下,直指南京，實行武裝反蔣，以便取而代之。李漢魂見此外
患嚴重之際，國內豆箕相煎，對團結抗日甚為不利，他認為陳濟
棠厚己是私恩，反抗中央是公敵。經一再懇勸無效，遂「封金掛
印」，辭職赴港。井發電文三通：一為苦勸陳濟棠息兵同結，共御
外侮；一為呈國民黨中央元首,闡明西南興兵內幕，請統籌大計，
團結抗戰；一為請粵省各級將領共體時艱,不可苟從。電文發出
之後，影響甚大，陳濟棠眾叛親離，下野赴港。西南事變解決之
後，李漢魂即返粵復職。
1937年，日本侵略軍發動「七·七盧溝橋事變」，繼而「八·一
三」進攻上海,在國共第二次合作的推動下，全國軍民奮起殺敵
抗日，全面開展。李漢魂升任六十四軍軍長，請纓北上抗日,1938
年春，奉准開赴隴海線，5月16日，日軍土肥原師團主力萬餘人，
大炮七八十門向歸德，蘭封進犯,企圖截斷隴海路，阻止我國
軍隊從徐州南下的通道。李漢魂奉命為薛岳第一兵團第一路總指
揮，部署所部分三路防守，親率六十四軍主攻盤踞羅王泰之敵,用
重炮直射敵據點,戰斗異常激烈。5月27日奪回了羅王寨。同時,
七十一軍也克復了蘭封，從而打通了隴海線，使徐州會戰後的主
力部隊得以沿隴海線西進。國民政府最高當局特授予他「華胄榮
譽獎章」.1938年7月22日,日軍進攻武漢，李漢魂奉調參加武漢保衛
戰，負責指揮潯線的戰斗。 25日，日軍又在九江附近登陸，九
江失守，敵軍又沿南潯線星予洲登陸，向德安進犯。李漢魂調集
8個師的兵力，運用「一鼓作氣」的戰術,把敵1萬多人壓到從深
不到3里的張古山的狹地之中，最後聚而殲之，取得了德安大捷。
所部獲「鋼軍」錦旗獎1面。
1938年10月21日，廣州失守。 11月李漢魂受任廣東省政
府主席， 12月率師回粵。1938年3月國民黨廣東省黨部改組,
李漢魂當選為主任委員。
1939年12月中旬，日軍2個師團和1個旅團分三路向粵北
進攻,李漢魂受任三十五集團軍總司令，指揮暫編的第二軍、六
十二軍、六十四軍及中央軍增援部隊，在北江西岸追剿敵軍，取
得勝利。為此，廣東各界在曲江召開了勝利祝捷大會。
1940年1月，李漢魂辭去三十五集團軍總司令職,全力從事
廣東政務，他在廣東任省政府主席6年8個月。
抗戰勝利後，李漢魄調任第三戰區副司令長官，後到歐美考
察。 1949年元旦，李宗仁代總統職，他應召回國任上將參軍長：3
月，何應欽繼孫科組閣，李漢魂任內政部長，不久，辭去職務，轉
道香港赴美定居，1982年應廖承志同志的邀請回國訪問。1987年
6月30日病逝於美國紐約。其骨灰由女兒李偵帶回祖國安放在廣
東韶關古剎——南華寺。
李漢魂生前癖愛藏書藏畫，忱於佛教哲理，公餘還愛舞筆弄
墨。著有《岳武穆年譜》、《夢回集》、《日記》（上下集）。《歐洲散
記》、《拉丁美洲游記》等書。
參考資料：http://www.yinsha.com/com/wuchuan/吳川簡介/吳川歷史名人/吳川歷史名人.htm

『肆』 中國古代樂舞思想都有什麼代表人物及主張是什麼(越詳細越好)

魏晉南北朝時期，樂舞美學思想伴隨人文的自覺，對文學藝術理論的深入探討，哲學領域里的某些理論引人藝術審美領域，而有了極大發展。這一時期的代表人物及著作有阮籍的《樂論》、嵇康的《聲元哀樂論》、劉勰[xie]《文心雕龍》、鍾蠑的《詩品》等。 阮籍在《樂論》中提出著名樂舞美學觀點，如"移風易俗莫善於樂"，提出樂舞能夠體現天地的本質，樂舞若符合天地自然之道便表現為和諧，否則便不和諧，表現於人類社會是禮與樂的相互作用，因此，提出"移風易俗"的結論。進而又提出"樂制有常"的論點，即強調樂制的規格，他認為樂制要規范，與禮配合，天下才能太平。他的樂舞思想仍是圍繞維護封建統治制度而展開，強調樂舞與政治的關系。 嵇康的《聲無哀樂論》的美學思想主要體現了強調人的自身情感在樂舞審美活動中的作用："然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激哀切之言，言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之，心動於和聲，情感於苦言，嗟嘆未絕而泣涕流漣矣。夫哀心藏於內，遇和聲而後發，和聲無象而哀心有主，夫以有主之哀心，因乎無象之和聲而後發，其所覺悟，唯哀而已，豈復知吹萬不同，而使其自己哉"？嵇康"聲無哀樂"的思想，改變了人們傳統觀念，對樂舞審美有了新認識。 劉勰，南朝梁文學理論批評家，代表作《文心雕龍》，這是一部對藝術風格、藝術創作進行全面系統闡述的文藝理論巨著。該著作自始自終貫穿儒家"中和"的思想。其觀點是唯物主義的，首先他對"美"的認識就與眾不同，他在《原道》中說："傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。"點明了美來自自然，來自客觀事物。在這樣的認識基礎上，劉德認為藝術家對事物的情感，對藝術進行創作都離不開對自然的感受。他在《明詩》中說："人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。"人的主觀感受來自自然。其次，劉勰還提出有關藝術想像和藝術構思等問題，如"古人雲：『形在江海之上，心存魏闕之下，』神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載：悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色；其思理之致乎!故思理為妙，神與物游。"（《神思》）劉勰這一論點涉及到許多創作問題。劉勰這一思想對後世藝術表演、藝術創作產生了極大的影響。

『伍』 我的寶寶大概在2月中旬出生，我姓熊，我老公姓萬，望有緣人賜個好名字

萬嘉明

『陸』 全國有多少人叫萬品俊

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