周夢維中國有多少人

① 中國著名大提琴演奏家有那些，

一、趙靜

2008 年 12 月 31 日，由小澤征爾執棒指揮的中國 2008 新年音樂會在新落成的國家大劇院隆重上演。這位國際指揮大腕欽點了幾位在國際上有知名度的中國演奏家在這場新年音樂會中擔任獨奏。趙靜以一曲德沃夏克的《寂靜的森林》給觀眾留下了深刻的印象。

二、李維

李維 國家二級演奏員， 中央音樂學院大提琴專業研究生學歷，青年大提琴演奏家，空政文工團大提琴演奏員。2010年獲北京大學藝術學院藝術學碩士學位；2015年獲中央音樂學院管弦系大提琴碩士學位。

三、李波

中國的新一代大提琴演奏家之一。 出生於武漢，先是考入上海音樂學院， 還沒畢業就在北京舉辦的中國第一屆大提琴比賽中獲獎， 又在第九屆柴可夫斯基 國際比賽中獲獎。

四、李成

李成，中國國家交響樂團青年大提琴演奏家。1985年出生於北京，2008年畢業於中央音樂學院管弦系；2015年以訪問學者的身份赴德國慕尼黑公派留學；2016年獲得碩士研究生學位。

五、朱牧

朱牧，男。傑出的青年大提琴演奏家，中國最高音樂學府中央音樂學院大提琴副教授，中央音樂學院附中大提琴教研室學科主任 。德國音樂最高學歷——演奏家（博士）學位獲得者。

② 給人啟示的成語故事

亡羊補牢、賊去關門、來者可追、見兔顧犬、迷途知返
一、亡羊補牢 [ wáng yáng bǔ láo ]
【解釋】：亡：逃亡，丟失；牢：關牲口的圈。羊逃跑了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以後想辦法補救，可以防止繼續受損失。
【出自】：《戰國策·楚策》：「見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。」
【翻譯】：看到兔子，再回頭狗，還不算太晚了；羊逃跑而修補，還不算遲的。
二、賊去關門 [ zéi qù guān mén ]
【解釋】：賊偷了東西走後才雲關門。比喻事故發生之後才採取防範措施。
【出自】：清·曹雪芹《紅樓夢》第一一二回：這里賊去關門，眾人更加小心，不敢睡覺。
三、來者可追 [ lái zhě kě zhuī ]
【解釋】：可追：可以補救。過去的事已無法挽回，但是未來的事還來得及趕上。
【出自】：《論語·微子》：「往者不可諫，來者猶可追。」
【翻譯】：過去的不能挽回彌補，來的人還可以追蹤。
四、見兔顧犬 [ jiàn tù gù quǎn ]
【解釋】：顧：回頭看。看到了兔子，再回頭叫喚獵狗去追捕。比喻動作雖稍遲，但趕緊想辦法，還來得及。
【出自】：西漢.劉向《戰國策·楚策四》：「見兔而顧犬，未為晚也。」
【翻譯】：看到兔子，再回頭狗，還不算太晚了。
五、迷途知返 [ mí tú zhī fǎn ]
【解釋】：迷途：迷失道路；返：回來。迷了路知道回來。比喻發覺自己犯了錯誤，知道改正。
【出自】：《三國志·魏志·袁術傳》：「以身試禍，豈不痛哉！若迷而知反，尚可以免。」
【翻譯】：以身試禍，難道不令人痛心嗎！如果迷惑而不知返回，還可以避免。

③ 寫歷史人物的高考作文素材

寫歷史人物的高考作文素材

孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋後期魯國人，儒家學派的創始人，中國偉大的思想家和教育家。

人物事略

盡善盡美 孔子對音樂的內容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞《韶》及《九辯》完善的藝術形式。《論語?述而》：「子在齊聞《韶》，三月不知肉味。」孔子評價《韶》樂盡善盡美。而對周朝樂舞《大武》的藝術表現形式給以高度贊揚外，對其表現周武工伐紂滅商的戰爭功績的內容卻給予批評：「《大武》，盡美未盡善也。」

安貧樂道 孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

發憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

君子固窮 孔子到達陳國，寄居在司城貞子家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，准備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。孔子前往拜見回禮，從陳地往蔡地遷徒被圍閑，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍「講誦弦歌不絕」（講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷）。子路生氣，來見孔子說：「君子亦有窮乎？」孔子說：「君子同窮，小人窮斯濫矣（君子能固守窮困而不動搖，小人窮閑就胡作非為了）。」告誡君子任何艱難的時候，不管發生什麼事情，也應該維護自己的操守和道德。

逝者如斯夫 孔子佇立於尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：「逝者如斯夫，不舍晝夜！」孔子於司空見慣的流水綠波之中發現了深奧的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。後來莊子在《莊子?知北游》中也有類似感嘆：「人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過。」形容時間流逝得非常快，這也是「白駒過隙」的來歷。

苛政猛於虎 孔子路過泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號，於是詢問。婦女回答說：「我的公爹被老虎吃了！」孔子讓子路問道：「為什麼不離開這個地方呢？」婦人回答道：「因為這里沒有苛捐雜稅的暴政。」孔子對隨從的弟子們說：「苛政對人的危害，有甚於猛虎啊！」

待價而沽 孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個識貨的賣掉。孔子大聲嘆道：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也！」意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識貨的人哩。比喻等待有了賞識自己的人才會出來效勞出力。

一、莊子簡介

莊子 （約公元前369梷前286），名周，宇子休，蒙城縣城東郊（今城關鎮東城路）人。曾為漆園吏，戰國時期著名思想家、文學家。莊子是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成為影響深遠的哲學流派

（一）人物事略

濠梁之辯

莊子和惠子一一道在濠水的橋上遊玩。莊子說：倐魚出遊從容，是魚之樂也（魚游得多麼悠閑白在，這就是魚兒的快樂）。惠子說：子非魚，安知魚之樂？莊子說：子非我，安知我不知魚之樂？惠子說：我非子，固不知子矣：子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣（也是完全可以肯定的）。莊子說：請循其本。子日 『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我。我知之嚎上也（還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的 『你怎麼知道魚的快樂』的話，就是己經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在壕水的橋上知道魚兒快樂的）。《秋水》

鴟得腐鼠

惠子在魏國做宰相，莊子前去看他。有人對惠子說：莊子來，欲代子相。於是惠子十分恐慌，在都城內搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對他說：南方有鳥，其名為鵷雛，子知之乎？夫鵷雛發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之口：『嚇！』今子欲以子之魏國而嚇我邪（南方有一種鳥，它的名字叫鵷雛，你知道嗎？鵷雛從南海出發飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進食，不是甘美的泉水它不會飲用。正在這時一隻鷂鷹尋覓到一隻腐爛了的老鼠，鵷雛剛巧從空中飛過，鴟鷹抬頭看著鵷雛，發田一聲怒吼：『哧！』如今你也想用你的魏國來怒吼我嗎？

材與非材

莊子行走於山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什麼原因，說：沒有什麼用處。莊子說：此木以不材得終其天年（這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊）！莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童僕殺鵝款待他。童僕問主人：其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺（一隻能叫，一隻不能叫，請問殺哪一隻呢）？主人說：殺不能鳴者。第二天，弟子問莊子：昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？莊子笑道：周將處乎材與不材之間（我將處於成材與不成材之間）。

莊周夢蝶

莊子為了說明物化的道理，講了一個故事：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說這就叫物化。簡單的一個故事，既表現了一種人生如夢的人生態度，又把形而上的道和形而下的莊周與蝴蝶的關系揭示出來。形而下的一切，盡管千變萬化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質上都只是虛無的道，是沒有什麼區別的。

鼓盆而歌

莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來弔唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠子責問道：與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場，為你生子、養老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分，太不近人情了嗎）？莊子說：不然。是其始死也，我獨何能無慨！然察……人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想後，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了）。他主張人生在世，要安時而處順，哀樂不能人樂觀豁達。

莊子陪葬

莊子快要死了，弟子們l打算用很多東西作為陪葬。莊子說：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？弟子說：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子說：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！

孫臏，戰國時代著名軍事家，孫武後裔。齊國阿（今山東陽谷東北）、鄄（今鄄城北）一帶人，主要活動於齊威王時期。

人物事略

師從鬼穀子孫臏，自幼聰慧。不幸幼年喪父，二哥孫虎因兵亂走失。孫臏立志拜師學藝，造福百姓。當時楚國有位學者，姓王名栩，精通兵法，武藝高強，隱居鬼谷山中收徒傳藝，世人尊稱"鬼谷先生"，孫臏於是學藝於鬼谷先生。與孫臏一起學藝的還有龐涓、蘇秦、張儀，被後人稱為"鬼谷四友"。

因才遭妒龐涓是其同學，孫臏勤奮好學，為人忠厚，與師兄弟們相處和善。而龐涓卻心胸狹窄，驕傲自大，嫉賢妒能。龐涓比孫臏先下山，做了魏惠王的大將軍。他自認為才能不及孫臏，就悄悄派人召孫臏到他那裡共事。等孫臏到了以後，龐涓設計陷害孫臏，削去了他的兩只膝蓋骨（古代稱為臏擯刑），想使孫臏的才能不得顯現於世。這是"孫臏"這一名字的由來。

逃魏奔齊孫腔被削去了膝蓋骨後，成了殘疾人，並且是受人賤視的"刑徒"。有一天，他聽說齊國的使者到了魏國郡城大梁，就以犯人的身份秘密地會見了齊使，陳說自己的遭遇、行軍布陣的策略及政治主張。齊國的使臣大為感動，認為他是個難得的人才，就偷偷地用車把他帶回齊國。

賽馬顯才孫臏到齊國時，齊威王即位不久。齊國王公貴族常以賽馬為樂。有一次，孫臏去看田忌和齊威王賽馬。孫臏出主意說："將軍先用下等馬和威王的上等馬賽，再用上等馬和他的中等馬賽，用中等馬和他的下等馬賽。"田忌照做了，結果一負兩勝。以往比賽，田忌都輸給了齊威王，這次齊威王對田忌突然贏了自己感到奇怪，就問他用的是什麼辦法。田忌借機將孫臏推薦給齊威王。齊威王召見孫臏，跟他談論兵法和治國之道，威王衷心信服，"遂以為師"。

圍魏救趙公元前354年，趙國出兵攻佔了衛國的漆和富丘，衛國原來就依附於魏國，當受到趙國的軍事壓力後，衛國屈服了。魏惠王為了奪回屬國，以龐涓為將率軍伐趙，兵圍邯鄲。次年，邯鄲在久攻之下己岌岌可危，趙國便向齊國求救。齊國應趙國之請，以田忌為將，孫臏為軍師，率軍救趙。孫臏向田忌提出"批亢搗虛"、"疾走大梁"、"攻其所必救"的戰略。田忌依計而行，令一部輕兵乘虛直趨魏都大梁，而以主力埋伏於龐涓大軍歸途必經的桂陵之地。魏惠王見齊軍逼進，急令龐涓回師自救。剛剛攻下邯鄲的龐淚聞大梁告急，急率疲憊之師回救。至桂陵時，遭到齊軍迎頭痛擊，幾乎全軍覆滅，龐涓僅以身免。

馬陵之戰公元前342年，魏國發動對韓國的戰爭。韓國遂派使向齊國求救。齊威王採納孫臏"深結韓之親而晚承魏之弊"的建議，在魏韓兩國幾經激戰，韓危魏疲之際，再次以田忌為將，孫臏為軍師，出兵救韓。孫臏依然採用圍魏救趙的計策，率兵長驅魏境，兵鋒直逼大梁。魏國鑒於桂陵之戰的教訓，遂撤韓國之圍，調十萬大軍，以太子申為上將軍、龐涓為副，准備與齊軍進行一場戰咯性決戰。孫臏為調動敵人，創造戰機，果斷引兵東撤。他命令軍隊進人魏境先砌十萬人做飯的灶，第二天砌五萬人做飯的灶，第三天砌三萬人做飯的灶。龐涓行軍三日，特別高興地說："我就知道齊軍膽小怯懦，進人我國境才三天，開小差的就超過了半數啊！"於是放棄了他的步兵，只和他的輕裝精銳部隊，日夜兼程地追擊齊軍。孫臏估計他的行程，當晚可以趕到馬陵。孫臏就叫人砍去樹皮，露出白木，寫上："龐涓死於此樹之下。"命令一萬名善於射箭的齊兵，隱伏在馬陵道兩邊，說："晚上看見樹下火光亮起，就萬箭齊發。"龐涓當晚果然趕到砍去樹皮的大樹下，看見白木上寫著字，就點火照樹幹上的字，上邊的字還沒讀完，齊軍伏兵就萬箭齊發，魏軍大亂，互不接應。龐涓自知無計可施，敗成定局，就拔劍白刎，臨死說："遂成豎子之名！"齊軍就乘勝追擊，把魏軍徹底擊潰，俘虜了魏國太子申回國。孫臏也因此名揚天下。

回歸田園、著書立說齊宣王拜田忌為右丞相，孫臏為左丞相。不料一些朝中權貴大臣不斷向宣王進讒言，宣王起了疑心。孫臏知道後，即勸田忌一同棄官隱居。孫臏回到自己的老家，在這里寫成了《孫臏兵法》繼承和發展了《孫子兵法》的軍事戰略思想，這是一部享譽世間的兵家寶書。

曹操（155－220），即魏武帝。三國時政治家、軍事家、詩人。字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣（今安徽毫州市）人。

人物事例

疑殺華佗 晚年的曹操患了頭腦痛風症，僚臣華歆向他推薦了神醫華倫。遺憾的是，當華倫指出其症因風而起，病根入腦，風涎不能出，枉服湯葯，須利斧開腦取風涎方可根除時，曹操竟疑心華佗是想乘機害他性命，遂將華佗殺了，一代神醫命絕於世。

廢除寒食節 「寒食節」相傳起於春秋時嚴明文公悼念介之推之事。以介之推抱木焚死，人們就定於是日禁火寒食一百餘天。曹操有一年視察並了解當地百姓的生活民情時，發現民間百姓每年度過「寒食節」的方式，己經非常嚴重地影響和危害了老百姓的身體健康，於是下令廢除。

提倡薄葬 218年，曹操頒布了一道《終令》，提出死後不要厚葬，要將自己埋葬在瘠薄的土地上，依照地面原有的高度作為壙基，陵上不堆土，不植樹。一年後，他為自己准備了送終的四季衣服，並留下遺囑說：我如果死了，請按當時季節所穿衣服入殮，金玉珠寶銅器等物，一概不要隨葬。曹操是中國歷史上第一位提出「薄葬」的帝王。

割發代首 有一次，曹操大軍經過農田，看見田裡莊稼豐收在望，於是下令凡踐踏麥田的，就斬首示眾。不料自己的馬受驚而一下子躥入麥田中，踐踏壞了一塊麥田。為了實踐自己的命令，取信於民，於是就割了自己的頭發來代替。

望梅止渴 曹操征張綉時，路上缺水，將士皆渴，於是他以鞭虛指著前面說有梅林，軍士聽說後均感到口中生津，不那麼渴了，最終走出了困境。

煮酒論英雄 一日，曹操與劉備邊喝酒邊評論天下英雄，曹操說：「今天下英雄，惟使君與操耳！」劉備聞言，吃了一驚，手中所執匙箸，不覺落於地下。時正值天雨將至，雷聲大作。劉備於是從容俯首拾箸說：「一震之威，乃至於此。」操笑：「丈夫亦畏雷乎？」劉備說：「聖人迅雷風烈必變，安得不畏？」意即連聖人對迅雷烈風都會失態，我怎能不怕呢？將聞言失箸緣故，輕輕掩飾過了。曹操於是不疑劉備。

裸足迎才 許攸來投曹操，曹操正在睡覺，一聽舊友許攸來投，連忙從床上跳下來，鞋襪不穿，跑出恭迎。遙見許攸，撫掌歡笑，攜手共入，操先拜於地。許攸一見，感慨萬千。

東臨碣石 公元207年，統一北方的大局已定。仲秋八月，秋高氣爽，曹操親率威武之師，滿懷勝利豪情，長驅東進。渤海西南岸有一山突兀，靈秀獨鍾，曹操躍馬揚鞭，登山觀海，面對滄海，歌以詠志。於是寫下了千古傳誦的名篇《觀滄海》。

濫殺無辜 董卓敗亂朝綱，曹操帶領兒個人逃回鄉里，經過友人成皋呂伯奢的家。伯奢出去了，只有他的五個兒子。夜晚聽到他們食器碰撞的聲音，誤以為是想謀害自己，於是在夜裡殺了他們。而且還凄愴地說：「寧可我負天下人，不可天下人負我！」由此可見曹操陰險冷酷的權謀。

曹操焚稿 《三國演義》第六十回講了這樣一個故事：張松出許都求見曹操，曹操見張松矮小，相貌又丑，便有意冷落他，邊洗足邊接見，使張松憋了一肚子氣。次日，曹操掌庫主簿楊修拿出曹操新著兵書《孟德新書》給張松看，意欲示曹操的大才。張松看了一遍即記了下來，故意笑曰：「此書吾蜀中三尺小童，亦能暗誦，何為新書？此是戰國時無名氏所作，曹丞相盜為己能。」楊修不信，張松說：「如不信我試誦之。」遂將《孟德新書》從頭至尾朗誦一遍，並無一字差錯。楊修大驚，就去告知曹操，曹操奇怪地說：「莫非古人和我想的都一樣？」認為自己的書沒有新意，就讓人把那本書燒了。

生性多疑 曹操死後採取了「疑冢」的措施。布置疑冢，一方面為了防止盜墓，另一方面，也和他生性多疑有關。傳說，在安葬他的那一天，郵城所有的城門全部打開，七十二具棺木從東南西北四個方向，同時從城門抬出。從此，曹操之墓的千古之謎隨之懸設。

韓信（？—前196）漢初軍事家，淮陰（今屬江蘇）人。陳勝、吳廣起義後，韓信始投項梁，繼隨項羽，後從劉邦（見漢高祖劉邦）。漢高祖元年（前206），經丞相蕭何力薦，始為大將，協助劉邦制定了還定三秦以奪天下的方略。

人物事略

胯下之辱淮陰有個屠戶侮辱韓信，說：「雖長大，好帶刀劍，怯耳」。並當眾侮辱他說：「能死，刺我；不能，出胯下。」韓信注視了對方良久，慢慢低下身來，從他的胯檔下爬了出去。街上的人都恥笑韓信，認為他是個怯懦之人。

命運多舛秦末，項梁起兵反秦，渡過淮河北上，韓信此時帶著寶劍投奔了項梁，留在部隊，默默無聞。項梁敗死後，又歸屬項羽，項羽讓他做郎中。韓信多次給項羽獻計，項羽不予採納。

離楚歸漢韓信離開楚軍，投奔劉邦，做管理倉庫的小官，依然不被人所知。後來韓信坐法當斬，同案的十三人都己處斬，就要輪到韓信了，韓信舉日仰視，說：「上不欲就天下乎？何為斬壯士！」夏侯嬰覺得此人話語不同凡響，看他相貌威武，就同他交談，很欣賞他，於是進言漢王。漢王封韓信一個管理糧餉的官職，沒有發現他與眾不同的地方。

蕭何月下追韓信韓信多次同蕭何交談，得到蕭何的賞識，卻始終不被劉邦所重用，於是乘月而走。蕭何聽說韓信走了，來不及向劉邦報告便騎上馬去追韓信。追上韓信後，蕭何問韓信為什麼要走，韓信說：「漢王不信任我，不用我，我留在這兒也沒什麼意思，想去投奔別人。」蕭何說：「你先別走，和我一塊回去。如果這次漢王再不封你為大將，你再走也不遲呀。」在蕭何的再三懇求下，韓信勉強跟蕭何回去了。

韓信點兵，多多益善有一回，漢高祖劉邦在和韓信的閑談中，議論朝中將領的軍事才能。到後來，劉邦問韓信："你看我能指揮多少軍隊呢？"韓信說："陛下您最多能指揮十萬人。"劉邦又間："那麼你能帶多少兵呢？"韓信說："我帶兵越多越好（多多益善）。"反映出韓信的自信。

明修棧道，暗度陳倉劉邦與韓信議定元年八月吉日，出師東征。當時出征的棧道已被燒毀，不能行軍。問韓信該如何進兵，韓信提出"明修棧道，暗度陳倉"的計策，於是派了兵士幾百人，裝作去修建棧道，自己卻率領三軍，悄悄地從南鄭出發，偷渡陳倉。

斷水塞流，大破聯軍漢王三年（公元前204年）九月，韓信與齊楚聯軍對峙於濰水。韓信連夜秘密派人裝滿一萬多個沙袋，將濰水上游堵起來，這樣下遊河水變淺了。次日上午。當齊楚聯軍剛剛走到河心，韓信暗令埋伏在上游的漢軍扒開沙袋，飛瀉而下的大水將正在渡河的齊楚聯軍截為兩段，被大水捲走的士兵不計其數。韓信回兵追殺過去，一舉全殲了已過河的齊楚聯軍。齊王逃跑，尤且（齊楚聯軍主帥）戰死，留在東岸尚未渡河的齊楚聯軍見主帥已死，紛紛棄甲曳兵，落荒而逃。就這樣，漢軍一舉佔領了齊國全境。

四面楚歌漢高祖五年（公元前202年）十二月，楚漢兩軍在該下（今安徽靈璧南）展開決戰。劉邦以韓信為主將，統一指揮各路大軍。項羽指揮十萬楚軍，從正面向漢軍陣地猛攻。韓信採用典型的側翼攻擊戰法，令漢軍中軍稍稍後退，避開楚軍銳氣，而將兩翼展開，實行側擊，然後再令中軍推進，一下子完成了合圍。人夜，韓信令漢軍四面唱起楚歌，楚軍喪失鬥志，被漢軍一舉聚殲於垓下。項羽眼見大勢己去，自剔於烏江邊。歷時五年的楚漢戰爭以漢王劉邦奪得天下而告終。

司馬遷（前 145或前 135梷前87？）
西漢史學家，文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城西南）人。太初元年（前I04），司馬遷開始撰寫《史記》後因替李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。出獄後任中書令，繼續發憤著書，終於完成了《史記》的撰寫，人稱其書為《太史公書》

人物事略

少年司馬遷 生於史官世家，祖先自周代起就任王室太史，掌管文史星卜。父親司馬談在武帝即位後，任太史令達三十年之久。司馬遷10歲起誦讀《古文》並接受其父的啟蒙教育。淵源久長的家學對他後來治學道路有深刻的影響。後隨父去長安，同當時著名經學大師孔安同、董仲舒學習《古文尚書》和《春秋》。19歲為補博士子弟。

游歷天下 20歲開始了他的游歷生活。他的足跡到達會稽，訪問夏禹的遺跡：到過姑蘇，眺望范蠡眨舟的五湖：到達淮陰，訪求韓信的故事：到過豐沛，訪問劉邦、蕭何的故鄉：到過大梁，訪問夷門，並考察秦軍引河水灌大梁的情形：到過楚，訪問春申君的宮殿遺址：到過薛地，考察孟嘗君的封邑：到過鄒魯，拜仰孔孟的家鄉。此外，他還北過涿鹿，登長城，南遊沅湘，西至崆峒。壯游使他開闊了眼界，增長了知識。

臨危父命 司馬遷的父親病危時，拉著兒子的手，流著眼淚對他說：「……我死了以後，你一定要接著做太史，千萬不要忘記我一生希望寫出一部通史的願望。你一定要繼承我的事業，不要忘記啊！」這一番諄諄囑托極大地震動了司馬遷，他看到了父親作為一名史學家難得的使命感和責任感，他也知道父親將自己畢生未竟的事業寄託在白己的身上。

修著歷法 太初元年（前104），司馬遷以太史令身份和中大夫孫卿、壺遂及歷官鄧平、落下閎、天文學家唐都等二十餘人，改革歷法。經這批專家通力合作，反復計算、選擇，終於在這年五月制定出新歷，這就是著名的《太初歷》

仗義執言 天漢二年 （前99），李陵出征匈奴時被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。武帝大怒，文武百官也大罵李陵投降可恥。司馬遷辯言："李陵轉戰千里，矢盡道窮，古代名將也不過如此。他雖投降，尚屬情有可原。臣以為只要他不死，他還是會效忠漢朝的。"盛怒中的漢武帝聽了司馬遷這番話，認為司馬遷有意替李陵護短開脫，把他投人監獄，並處以腐刑。

忍辱負重 不幸的遭遇，尤其是腐刑，使司馬遷精神受到極大刺激，曾一度想自殺。但他想起了父親的遺言，又以孔子、屈原、左丘明、孫子、韓非等在逆境中發憤有為鼓勵自己，終於以驚人的意志忍辱負重地活了下來。經過六年的囚禁生活，終於完成了"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的巨著一一《史記》

史書體系 《史記》開創了「紀傳體」體例。何謂紀傳體呢？紀，指本紀，即皇帝的傳記：傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。在《史記》中以本紀、表、書、世家、列傳五體結構，創造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法。司馬遷創造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統一體系。

開綜合纂史之法 《史記》開創了政治、經濟、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法。《史記》第一次把政治、經濟、文化各個方面都包容在歷史學的研究范圍之內，從而開拓了歷史學研究的新領域，推動了我國歷史學的發展。

荊軻

戰國末期衛人，先世為齊人，喜好讀書擊劍。衛人稱之為「慶卿」，後游歷到燕國，被當地稱為「荊卿」（或荊叔）。後來，由燕國智勇深沉的「節俠」田光推薦給太子丹，拜為上卿。後刺殺秦王不中，被殺。

人物事略

結識高漸離荊柯到燕國之後，跟那裡一屠狗者和一位善於擊築的高漸離很投合。荊柯喜歡喝酒，每天都跟屠狗的人和高漸離在燕國街市上喝酒，喝到興頭上之後，高漸離擊築，荊柯隨著築曲在街市上唱歌，以此相樂。過後又相對哭泣，旁若無人。遂與高漸離成為知己。

田光識才荊柯到了燕後，與田光相識，田光知他並非一個平庸的人，非常欣賞他。恰逢燕太子丹在秦國當人質後逃回燕國，尋求報復秦王的人。鞠武推薦田光，田光推薦了荊卿。可是太子丹對田光並不信任，田光認為長者辦事，應該不讓人懷疑；一個人辦事卻讓人懷疑，就算不上是有節操的俠義之人了，於是自殺。

相遇燕丹燕太子丹為了刺殺秦王，委託荊軻以大任，並且懇請荊軻不要謙讓推辭，於是把荊卿尊為上卿，請他住上等賓館。太子每天都上門問候，准備最豐盛的酒席，隔不多久就獻上珍異物品，車騎之類，荊柯有感於太子丹的誠意，於是與之相謀。

謀計樊於期樊於期本為秦將，因事得罪於秦王而出逃到燕。只有得到樊將軍的首級和燕國督亢的地圖去奉獻給秦王，秦王才會樂於接見荊軻，這樣才有刺殺秦王的機會。荊軻知道太子於心不忍，便背著太子私下去見樊於期，用道理說服了他，樊於期自刎而死。

易水蕭蕭太子以及知道荊軻要去刺殺秦王這件事的賓客，部一身素裝來送別荊軻。至易水之上。高漸離擊築，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰："風蕭蕭分易水寒，壯士一去兮不復還！"復為羽聲慷慨，士皆填目，發盡上指冠。於是荊軻就車而去，終己不顧。

謀計於蒙嘉荊軻帶著價值千金的禮物，厚贈秦王寵幸的臣子中庶子蒙嘉。蒙嘉替荊軻先在秦王面前說：「燕王確實被大王的威嚴震懾得心驚膽戰，不敢出動軍隊抗拒大王的將士，情願全國上下做秦國的臣子，謹此砍下樊於期的首級並獻上燕國督亢地區的地圖，裝匣密封。燕王還在朝廷上舉行了拜送儀式，派出使臣把這種情況稟明大王，敬請大王指示。」秦王聽到這個消息，非常高興。

智解危機秦王布置九賓的禮儀，在咸陽宮接見燕國的使者。荊柯捧著有樊將軍頭顱的匣子，秦舞陽捧著裝有地圖的匣子，依次走到台階下面。秦舞陽內心害怕，臉色突然變了，秦國的大臣對此都驚疑起來。荊軻回頭對秦舞陽笑了笑，上前對秦王謝罪說："北方邊遠地區的粗俗人，不曾見過天子，所以害怕，望大王寬恕。"

圖窮匕見在秦殿上，荊軻取出地圖捧著它獻給秦王，地圖展完了，匕首忽然露了出來。荊軻乘勢用左手抓住秦王的衣袖，用右手迅速拿起匕首向秦王胸口刺去。匕首沒有刺到秦王，秦王大驚，嚇得連連後退，繞著朝堂上的大銅柱子跑。荊軻緊緊地逼著。旁邊雖然有許多官員，但是都手無寸鐵；台階下的武士，按秦國的規矩，沒有秦王命令是不準上殿的，秦王撥出了劍，砍斷了荊軻的左腿。荊軻站立不住，倒在地上。他拿匕首直向秦王扔過去，卻沒有擊中。武士們這時沖上來，把荊軻殺死了。

④ 《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》賞析

水龍吟·次韻章質夫楊花詞

似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起。
不恨此花飛盡，恨西園落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是離人淚。

蘇東坡貶謫黃州時，其好友章質夫曾寫《水龍吟》一首，內容是詠楊花的。因為該詞寫的形神兼備、筆觸細膩、輕靈生動，達到了相當高的藝術水平，因而受到當時文人的推崇贊譽，盛傳一時。蘇東坡也很喜歡章質夫的《水龍吟》，並和了這首《水龍吟 . 次韻章質夫楊花詞》寄給章質夫，還特意告訴他不要給別人看。章質夫慧眼識珠，贊賞不已，也顧不得蘇東坡的特意相告，趕快送給他人欣賞，才使得這首千古絕唱得以傳世。
這首詞的上闋主要寫楊花的飄忽不定的際遇和不即不離的神態。
「似花還似非花，也無人惜從教墜。」開頭一韻，非同反響，道出了楊花的性質和際遇。「似花還似非花」：楊花即柳絮。看著柳絮像花又畢竟不是花。藝術手法上顯得很「抽象」，但仔細品味琢磨，這「抽象」超出了具體形象，一語道出了柳絮的性質。這一句與歐陽修的「環滁皆山也」可謂異曲同工。一般來講，藝術要求用形象反映事物。而蘇東坡卻「反其道而行之」，匠心獨運，以「抽象」寫出了非同反響的藝術效果。因此，在藝術描寫上，「抽象」有「抽象」的妙用。「也無人惜從教墜」，則言其際遇之苦，沒有人憐惜這像花又畢竟不是花的柳絮，只有任其墜落，隨風而去。「無人惜」是詩人言其飄零無著、不被人愛憐的際遇，也正說明了唯獨詩人惜之。一個「惜」字，實在是全篇之「眼」，妙不可言。
「拋家傍路，思量卻是，無情有思。」這一韻承接上一韻中的「墜」字展開，賦予柳絮以人的性情。「拋家傍路」說楊花的飄忽無著，仔細思量，那柳絮墜離枝頭，「拋家」而去，不是很無情嗎？可是柳絮「傍路」飄零，卻又依依難舍，戀「家」之情躍然紙上。真是「道是無情卻有情」！「有思」言其不忍離別的愁思和痛苦。其實，這是詩人的想像，「思量」是「惜」的進一步的深入，使楊花飄忽不定的形態具有了人的情感。
「縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。」這一韻承接上一韻的「有思」，採用擬人的手法，以極其細膩獨到的筆致，盡寫柳絮飄忽迷離的神態，讓人柔腸百轉，思緒萬千，嘆為觀止。從上闋「無情有思」開始，詩人便展開想像的羽翼，把楊花比喻為一個思親少婦，將「有思」具體化、形象化，活脫脫地展示出她的完整形象。這里，「有思」成為思親少婦的「愁思」。因「愁思」而「縈損柔腸」，因「愁」而「柔」，因「柔」而「損」；「愁思」煎熬則「困」，「困」則「嬌眼」「欲開還閉」。思親少婦的情態被詩人描寫、刻畫地極其細膩，從而把柳絮隨風而墜、時起時落、飄忽迷離、勾魂攝魄的形態，生動地呈現在我們面前，真乃神來之筆。
「夢隨風萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起。」少婦「有思」，「有思」的情態也描摹出來。那麼少婦為何而思？上闋的最後一韻作了回答：她在思念遠方的夫婿。這一韻化用了「打起黃鶯兒，莫叫枝上啼。啼時驚妾夢，不得過遼西」的詩意。「夢隨風萬里」既寫少婦之夢，又關合柳絮飄忽迷離，輕盈若夢。愁中入夢，夢里與遠在萬里的君郎相逢，卻被鶯兒的啼聲驚醒，怎不讓人愁更愁，簡直讓人惱恨了！
縱觀上闋是以人狀物，雖然是在詠柳絮，卻叫人難分詩人是在寫柳絮還是寫思婦。柳絮與思婦達到了「你中有我，我中有你」，水乳交融，貌似神合的境界，不禁令我想起了莊子做過的一個夢：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之夢為蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂『物化』。」
詞的下闋與上闋相呼應主要是寫柳絮的歸宿，感情色彩更加濃厚。
「不恨此花飛盡，恨西園落紅難綴。」在上闋「惜」和「愁」的情緒基礎上，詩人下闕的頭一韻直抒胸膩，「愁」化作「恨」，傾注惜春之情，也是在更深的層次上寫柳絮「也無人教墜」的際遇。這一韻應和上闋首韻「似花還似非花，也無人惜從教墜」。表面上看，因為柳絮像花又畢竟不是花，所以不必去「恨」，應該「恨」的是西園遍地落英，「零落成泥碾作塵」，春去無奈，最可憐惜。然而，細細斟酌，「落紅難綴」更反襯出柳絮的「無人惜」的遭際，詩人用這種手法進一步寫出了對柳絮獨「惜」的情愫。
「曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。」拂曉的一場春雨過後，那隨風飄舞、「拋家傍路」卻「無人惜」的柳絮上哪兒去了呢，為何無蹤無影，盪然無存了？「一池萍碎」即是回答。看到滿池細碎的浮萍，詩人驀然清醒——原來那沸沸揚揚，滿天的飛絮都化作了水上的浮萍。這里，「遺蹤何在」是問題，「一池萍碎」是結果，而「曉來雨過」是柳絮化為浮萍的客觀條件。柳絮化為了浮萍，用現在的科學觀點來看，是不可能的。但詩人「惜」柳絮又不忍看到它憑空消逝的傷感卻得到慰藉。何況柳絮墜落，化為浮萍也是當時的「公認」。「遺蹤何在」一句寫得極好，把詩人對春雨過後，柳絮消失後的心理情態盡寫出來，又起到了「承上啟下」的作用，實屬難得。
「春色三分：二分塵土，一分流水。」這一韻從柳絮的「遺蹤」盪然無存生發，以簡潔洗練的句子寫出了春光易逝的傷感。雖然花落無情，好景不長，然而春去有「歸」：一部分歸為塵土，一部分歸為流水。即使如此，也是「無可奈何花落去」，柳絮不復存在，大好的春光也隨著柳絮的消失一去不復返了。「惜」柳絮，進而「惜」春光，詩人的情感袒露無遺。「春色三分」一句很是別出心裁。把光景分為若干份並不是蘇東坡的創造。詩人寫這首詞之前，許多騷人墨客寫下了不少類似的句子，如「天下三分明夜月，二分無賴是揚州。」、「三分春色兩分愁，更一分風雨。」等都是經典名句。但是我們仔細玩味，推敲比較，卻不難看出，上述名句都不如蘇東坡的語意蘊藉、含蓄、巧妙。
「細看來，不是楊花，點點是離人淚。」這最後一韻，是具有歸結性的震撼全篇的點睛之筆。那沸沸揚揚，飄忽迷離的柳絮在詩人的眼裡竟然「點點是離人淚」！這一韻照應了上闋「思婦」「愁思」的描寫，比喻新奇脫俗，想像大膽誇張，感情深摯飽滿，筆墨酣暢淋漓，蘊意回味無窮，真是妙筆神功！
前人對蘇東坡的這首「和詞」與章質夫的「原唱」孰優孰劣，曾有過爭執。歸納起來，觀點有三。一說「原唱」優於「和詞」，「曲盡楊花妙處」；二說「和詞」優於「原唱」，「幽怨纏綿，直是言情，非復賦物」；三說「原唱」與「和詞」均為絕唱，「不容妄為軒輊」。究竟如何？我們不要先妄下結論，還是先來看看章質夫的「原唱」。詞曰：
「燕忙鶯懶芳殘，正堤上楊花飄墜。輕飛亂舞，點畫青林，全無才思。閑趁游絲，靜臨深院，日長門閉。傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被風扶起。 蘭帳玉人睡覺，怪青衣，雪沾瓊綴。綉床漸滿，香球無數，才圓卻碎。時見蜂兒，仰黏輕粉，魚吞池水。望章台路杳，金鞍游盪，有盈盈淚。」
面對一件藝術珍品，每個人都有自己的審美觀點，不同的審美觀點獲得不同的審美享受，這是正常的。但是當兩件同類藝術珍品擺在我們面前的時候，就有了一個審美價值比較問題，「不容妄為軒輊」是不成立的，必然有個孰優孰劣的評價和選擇問題，非此即彼。前面說過，章質夫的這首《水龍吟》形神兼備，筆觸細膩，輕靈生動，是一篇難得的佳作。然而，只要與蘇東坡的這首「和詞」加以比較，章質夫的「原唱」就相形見絀了。
大凡詩詞，「言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質、神韻，末也。有境界而二者隨之。」因此，只做到形神兼備還不夠，必須做到「有境界」。觀章質夫的「原唱」，雖然描寫細膩生動、氣質神韻不凡、「瀟灑喜人」，但終歸是「織綉功夫」，「喜人」並不感人，因而較之「和詞」在「境界」上就大為遜色。蘇東坡的「和詞」「先乎情」，「以性靈語詠物，以沉著之筆達出」，不僅寫了楊花的形、神，而且寫景「言情」，在楊花里傾注了自己的深摯情感，產生了強烈的藝術感染力，達到了高超的藝術境界，從而獲得了永恆的藝術生命。這是章質夫的「原唱」望塵莫及的。
「和詞」勝於「原唱」，也突出表現在藝術構思上。「原唱」在總體上沒有跳出詠物寫景的園囿，而「和詞」卻別有洞天，採用擬人的藝術手法，把詠物與寫人有機地、巧妙地結合起來，栩栩如生地刻畫出一個完整的思婦形象，寫柳絮的際遇，綰合著思婦的際遇，情景交融，物我一體。這也是「原唱」無法相比的。
在語言藝術特色上，「原唱」雖然精巧靈動，但也不過是「大珠小珠落玉盤」，令人驚奇和感動的好句子不多。詩詞無好句如登山無勝景，終歸有些缺憾。而「和詞」的語言卻新穎別致，舒放自如，並且好句比比皆是。如「似花還似非花」、「無情有思」、「縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉」、「春色三分：二分塵土，一分流水」、「點點是離人淚」等，都是可圈可點、令人稱頌的佳句。
王國維在《人間詞話》中說：「東坡楊花詞，和韻而似元唱；章質夫詞，元唱而似和韻。」步韻填詞，從形式到內容，必然受到原唱的約束和限制，尤其是在「原唱」已經達到了很高的藝術水平的情況下，「和韻」要超越「原唱」實屬不易。但蘇東坡卻舉重若輕，以其卓越的藝術才華，寫出了這首「和韻而似元唱」的傑作，真可謂曠世奇才。
《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》是蘇東坡婉約詞中的經典之作。我們不僅從中領略了豪放派詩人的婉約風格的一面，體驗到詩人感情豐富的內心世界，而且這首詞獨具的藝術魅力，給予了我們不盡的審美享受。

⑤ 關於犯錯後請人原諒的詩句

1.犯錯了才醒悟的詩句

不貳過。

孔子《論語.雍也》犯過的錯誤不再重犯。春秋時期思想家和教育家，儒家學派創始人 孔子 《論語·雍也》只此一次，下不為例。

犯錯名言清·張春帆《宦海》第十八回。下：指下一次。

這兩句大意是，只允許犯這一次錯誤，下一次不能以此作為例子。這兩句多用於對犯錯誤者表示通融或寬恕的態度，也包含警告其不得重犯的意思。

晚清小說家 張春帆 《宦海》容易犯錯的往往是君子。管理培訓專家 余世維接受批評，不犯二次過錯。

管理培訓專家 余世維一失腳成千古恨，再回頭是百年人。明·唐寅《廢棄詩》。

失腳：失足，比喻墮落或犯嚴重錯誤。千古：久遠的年代。

百年人：百年之後的人，指已經死去的人。這兩句大意是：一旦墮落或犯了嚴重的錯誤，就將遺恨千古，要想不犯這個錯誤已是下一輩子的事了。

一時的錯誤，將造成終生的悔恨，事後的任何洗涮都是來不及補救的。這兩句多用來勸告人立身處世要謹慎，免得出事後後悔莫及，也可以用來表示深切的悔恨。

這一句也常說成「一失足成千古恨，再回頭已百年身」。唐伯虎，明代畫家，文學家 唐寅 《廢棄詩》允許改革犯錯誤，但不允許不改革。

關於犯錯的名言胡耀邦在這個公司，你不犯錯誤就會被解僱。美國時代華納公司已故總裁 史蒂夫·羅斯犯錯誤乃是取得進步所必須交付的學費。

前蘇聯文學家、教育家 盧那察爾斯基不想犯錯？只要不再去想好的創意點子就行了。美國廣告大師 李奧貝納每個人都會犯錯，但是，只有愚人才會執過不改。

犯錯名言古羅馬政治家 西塞羅告誡已經長大成年的孩子們別犯錯誤這是徒勞的。英國哲學家，歷史學家 羅素人的一生中可能犯的最大錯誤，就是經常擔心犯錯誤。

英國作家 哈伯德不要擔心犯錯誤，最大的錯誤是自己沒有實踐的經驗。法國作家 沃韋納戈寬恕，對於一個自知犯錯的人來說，是一種最大的懲罰。

關於犯錯的名言武俠小說家 古龍 《游俠錄》最容易犯錯誤的，是那些僅僅根據自己的想法去行動的人。法國作家 沃維納格青年時犯錯誤，成年時同錯誤進行斗爭，老年是為錯誤而惋惜。

英國猶太政治家 迪斯雷里當你意識到自己錯了，那麼你還是對的；如果你繼續犯錯，那就錯不可恕了。崔凱任何人都可能犯錯誤，除蠢人外，誰也不想堅持錯誤。

諺語說，重新考慮最好。 犯錯名言奧地利作家 茨威格我寧願和柏拉圖一起犯錯誤，也不願和這些人（畢達哥拉斯信徒）一起正確地思想。

古羅馬政治家 西塞羅虛弱者無力承受他們在書中讀到的傑出見解，因為那隻給他們提供更犯錯誤的機會。英國政治家 哈利法克斯當一個孩子意識到他不僅有堅持真理的權利，而且有犯錯誤的時候，他就已長成了大人。

托馬斯·薩斯偉人也犯錯誤，而且他們中的許多人犯錯誤又那麼頻繁，以至於差一點使人稱他們為凡人。 關於犯錯的名言德國哲學家 利希滕伯格犯錯誤是無可非議的，只要能及時覺察並糾正就好。

謹小慎微的科學家既犯不了錯誤，也不會有所發現。澳大利亞科學家 貝弗里奇事實教育了我，驕傲是犯錯誤的根源，是落後的開始。

我永遠要保持謙虛謹慎的態度，老老實實為黨工作。原名雷正興 雷鋒 《雷鋒日記》也許有人陷入了極大的困窘，也許有人會化壓力為動力。

所以機會是很多的。現在的新人甚至都沒有機會犯錯誤。

日本知名動畫導演、動畫師及漫畫家 宮崎駿為了產生創新思想，你必須具備：（1）必要的知識；（2）不怕失誤、不怕犯錯誤的態度；（3）專心致志和深邃的洞察力。 犯錯名言美國管理學家 斯威尼 《致未來的總裁們》做一個聖人，那是特殊情形；做一個正直的人，那卻是為人的正軌，你們盡管在歧路徘徊，失足，犯錯誤，但是總應當做個正直的人。

法國作家 雨果Man errs so long as he strives. ——Johan Wolfgang Goethe , German poet and dramatist人只要奮斗就會犯錯誤。德國劇作家、詩人、思想家 歌德在很特殊的情況下，一個人才會成為聖人，但做一個正直的人卻是人生的正軌。

盡管你們曾經犯錯，曾經迷惘，你們也應當盡自己最大的能力去做一個正直的人。法國作家 雨果我們老一輩子犯錯誤是可以原諒的，因為我們原來沒有已鋪平的路可走。

但是對入世較晚的一輩人要求就要更嚴格些，他們不應該老是摸索和走錯誤，應該聽老年人的忠告。 關於犯錯的名言德國劇作家、詩人、思想家 歌德20出頭進娛樂圈，無論自己犯錯還是遭人妒忌一路左顧右盼總想找個靠山，30年獨闖江湖終投靠無門。

今兒回頭一看，身後一群狐朋狗友早已拿我當了「靠山」了。逗吧你說？影視演員 宋丹丹一個公司在兩種情況下最容易犯錯誤，第一是有太多的錢的時候，第二是面對太多的機會，一個CEO看到的不應該是機會，因為機會無處不在，一個CEO更應該看到災難，並把災難扼殺在搖籃里。

阿里巴巴集團主席和首席執行官 馬雲任何人都要犯錯誤，人從降生的那一天起，便不斷的犯錯誤（小孩子的弄火傷手、吃東西、戲水等，都是一串的犯錯誤的過程），只有在不斷的錯誤，不斷的碰釘子的過程中，才能逐漸懂得事情。劉少奇 《人為什麼犯錯誤？》與人相處共事，我學到一件非常簡單的事實：「沒有人故意犯錯」。

這個體會讓我們集中心力尋求補救之道，而。

2.男生犯錯後得到女生的原諒

那得看是怎樣的錯了，呵呵，視具體情況啊，如果不是什麼很嚴重的性質上的錯誤的話，女生都是很容易原諒的，女生就是心軟，真的。如果她是真喜歡你，她會原諒你的，因為她愛你就不想失去你。我是女生，我了解

我曾經對我最愛的人說「如果你哪天離開我，找了別的女生，到後來才發現還是我最愛你最適合你最值得你要我，那就回到我身邊來，不管什麼時候我都會再接受你」真的，想想這些話，我都為我自己的想法感到吃驚，但是我真的是這么想的，因為我真的很愛他，永遠不想失去他，我想跟他一輩子在一起，所以我能原諒他，只要他不是性質上的錯，我都願意給他悔改的機會，同時也是給了自己機會啊

3.一時沖動說錯了話,請求原諒的古詩詞

帶歉意的古詩：

1、《錦瑟》 --李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當時已惘然。

譯文：

瑟本有二十五根弦，但此詩創作於李商隱妻子死後，故五十弦有斷弦之意

但即使這樣它的每一弦、每一音節，足以表達對那美好年華的思念。（此句為轉折句。）

莊周其實知道自己只是嚮往那自由自在的蝴蝶。（本句是對「華年」的闡釋。）

望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。（本句亦是對「華年」的闡釋。）

大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。（喻指詩人的悲哀，即使是一個明媚的夜晚，依然想到的是眼淚。）

只有在彼時彼地的藍田才能生成猶如生煙似的良玉。（暗指詩人對當時社會局勢的不滿。）

那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。（亦指自己對青春年華的追思之情。）

而在當時那些人看來那些事都只是平常罷了，卻並不知珍惜。（亦指自己在年輕時對生活的態度也是那樣不知珍惜，有所歉意。）

注釋：

1.錦瑟：裝飾華美的瑟。瑟：撥弦樂器，通常二十五弦。

2.無端：猶何故。怨怪之詞。3.五十弦：這里是托古之詞。作者的原意，當也是說錦瑟本應是二十五弦。

4.「庄生」句：《莊子·齊物論》：「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與。」李商隱此引莊周夢蝶故事，以言人生如夢，往事如煙之意。

5.「望帝」句：《華陽國志·蜀志》：「杜宇稱帝，號曰望帝。……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位於開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。」子鵑即杜鵑，又名子規。

6.珠有淚：《博物志》：「南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠。」

7.藍田：《元和郡縣志》：「關內道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。」

8.只是：猶「止是」、「僅是」，有「就是」、「正是」之意。

道歉的詩詞：

2、前事有逆尊意，不勝慚愧，萬望海涵。

譯文：之前不按你的意思去做，我覺得很慚愧，有很大的歉意，希望你能海量汪涵。

3、前事有負雅意，十分抱歉，尚希恕之。

譯文：之前辜負你的心意和好意，真的感到十分抱歉，希望請你饒恕。

⑥ 形容一個人演講精彩的成語

妙語連珠、活靈活現、畫龍點睛、栩栩如生、惟妙惟肖。

一、妙語連珠

白話釋義：巧妙風趣的話一個接一個。

出處：《次韻答子由》中「好語似珠穿，妄心如膜退重重。」

朝代：宋

作者：蘇軾

翻譯：巧妙風趣的話一個接一個，我心如膜一般退擋重重風險。

二、活靈活現

白話釋義：形容描繪生動，神情逼真，使人有親眼所見的感覺。

出處：·《警世通言》卷五:「被呂寶說得活龍活現，也信了。」

朝代：明

作者：馮夢龍

翻譯：但是被呂寶描繪生動，神情逼真，使人有親眼所見的感覺，然後就信了。

三、畫龍點睛

白話釋義：比喻作文或說話或繪畫時在關鍵地方加上精闢的語句，使內容更加生動傳神。

出處：·《兒女英雄傳》第三十回：「他就這等山珍海味的小題大作起來，還可以說畫龍點睛。」

朝代：清

作者：文康

四、栩栩如生

白話釋義：形容藝術形象非常生動逼真，像活的一樣。

出處：《莊子·齊物論》:「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也！」

朝代：春秋

作者：莊子

翻譯：過去莊周夢見自己變成蝴蝶，非常生動逼真！

五、惟妙惟肖

白話釋義：形容描寫或模仿得非常好，非常逼真

出處：《英光堂帖贊》：「彼妍我峭；惟妙惟肖。」

朝代：宋

作者：岳珂

翻譯：那些自我模仿，模仿得非常好，非常逼真。

⑦ 僰人懸棺的秘密

懸棺葬是古代一種比較奇特的葬式：在江河沿岸，選擇一處壁立千仞的懸崖，用我們至今仍不知曉的方法，將仙逝者連同裝殮他的尺棺高高地懸掛（置）於懸崖半腰的適當位置。葬地的形勢各異，歸葬的個體方式也略有差別：或於崖壁鑿孔，椽木為樁，尺棺就置放在崖樁拓展出來的空間；或在約壁上開鑿石龕，屍棺置入龕內；或利用懸崖上的天然岩溝、岩墩、岩洞置放屍棺……人死了，要找個歸宿，要為失去靈魂的軀殼找一個妥當的安置辦法，從這個意義上講，懸棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一樣平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的屍棺，一具冷冰冰的屍骨，怎麼會「飛」到那高高的懸崖上？屍棺的主人是誰？我們有限的智慧還難以解讀這用千年的沉默寫下的寓言，夢魘中便無法逃避懸棺的陰影。有這樣一側鐵聞：1933年，一位姓陳的地方官為了探究僰人懸棺的奧秘，僱用兩名樵夫，從豆沙關的絕壁上掀下兩具懸棺，其中一具運到昭通省立第二中學供考察、展覽。未久，兩名樵夫均意外慘死。翌年，一位大號熊廷權的賑災的官員，公務之餘，到省立二中參觀，看了懸棺及棺木中遺骸，又詢悉慘死的樵夫的故事，便有些坐不住了,對校長再三進言：「文王澤及枯骨,古人遺骸何當玩弄？請以禮瘞之」。校長只得將懸棺遺骸歸葬。這位熊大人仍難以心安，又顫顫驚驚地寫了一篇誄文：「霜凄凄兮露氵襄氵襄，風雨剝蝕兮日月迎將。翳何人兮骨骸堅強，胡不速朽兮戀此高崗。惡有報兮善有慶，毀棺露骸兮吾意凄惶。山之廣大兮地厚無疆，以為宅兆兮永此潛藏。臻百福兮降百祥，千秋萬歲兮無厲無殃」。敬鬼神而遠之。

在雲南，今昭通地區沿金沙江、白水江、關河流域的懸棺不說是絕無僅有，肯定是分布最多、最為集中的地區。就已知情況，鹽津縣的豆沙關、底坪、棺木岩、靈官岩,威信縣的瓦石、石洞、永善縣地黃華,不下10餘處；岩樁、岩墩、岩龕、岩溝、岩洞等各種懸棺葬的形式一應俱全。尤其是豆沙關懸棺，保存最多、最完好，地勢最險峻，被學者稱為「上古遺存，天下奇跡」，「懸棺博物館」。

豆沙關懸棺在鹽津縣豆沙鄉石門村關河南岸的絕壁上，緊傍213國道。秦開「五尺道」、漢修南夷道、隋造偏梁橋閣、唐開石門道，都無一例外地選擇豆沙關作為人滇的門戶。「關津樞紐」，「南滇鎖鑰」，名不虛傳。關河北岸，「五尺道」貴跡、石門關古城堡、唐貞元十年御史中丞袁滋冊南詔題名摩崖，昭示著這里曾有過人文蔚起的繁榮。關河南岸，削壁騰立，參天而起，高達四五百米，懸棺就存放於絕壁半腰一工方形岩坎內。20世紀30年代調查有棺40多具，此後，或墮落入關河，或被好奇者、居心叵測者破壞，今仍存有10餘具。遠眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得勢將傾倒的絕壁的陰影中，屍棺累累，凌空懸置，確實會讓人生出許多難以言喻的思緒，臆想出許多神魔怪異的故事，難怪熊大人要苦苦祈告「臻百福兮降百祥，千秋萬歲兮無厲無殃」。

懸棺的主人，一般認為是春秋時期以前居住在今川南、滇東北一帶的僰人人，故稱「僰人懸棺」。可靠嗎？1932年，幾位昭通籍的學人曾對豆沙關懸棺進行考察，據當時留下的考察文字，棺內屍骸的頭顱骨較今人碩大，手足骨亦較粗壯，也較長，推測身高在1.8-1.9米間。棺木用整根原木鑿空成形，長約2米，高約50厘米，寬約41厘米，棺蓋厚約41厘米。按木質紋理，似為杉木，形制古樸。參加考察的周夢雲等認為「此物出自上古，絕非數百年前物。何以言之？史稱，大禹死後，衣衾三領、桐棺三寸，見諸《孟子》矣。孟子又雲：蓋上世常有不葬其親者。其親死，則委之壑。今查置棺處所，河流下陷，足證當時河水必高，又且兩岸多系水造成屋，知為上古大壑，毫無疑問」。同樣在1932年前後，一位美國學者對威信長安的懸棺進行考察，也得出與周夢雲大致相同的認識。如此說來，「僰人人懸棺」應該成為結論了。不然，著名的自然科學家陳一得又對周夢雲和美國學者的判斷提出質疑：首先，居住在今川南、滇東北一帶的僰人，自春秋以來，或向滇西遷徙，或與漢族及其他民族融合，過早地結束了作為一個單一民族存在的歷史。也就是說，僰人生活的時代，在公元前250年以前。其次，如果豆沙關懸棺所在是因河流下陷而成數百米高懸崖，這個過程沒有幾千年恐怕不能完成。陳一得反詰：歷二三千年之長久。「任何堅硬木質，日射水浸，鮮不化為齏粉？」更何言骨骼完整，棺木紋理清晰。不得不承認，陳一得的反詰是有道理的。事實上，查考史籍，較僰人晚近一千多年生活在這一帶的白僚、仡佬等民族也有懸棺葬習俗。「殮死有棺而不葬，置於岩穴間，高者絕地千尺，或臨大河，不施蔽蓋」。元代李京《雲南治略》、明代周汝成《炎檄紀略》於此均有記述。誰能說懸棺就不會是白僚、仡佬人的作品呢？

懸棺之所以讓人有神秘、魔幻的感覺，成為所謂「千古之謎」，最根本的原因是：懸棺到底是怎樣「懸」上去的？在一本叫做《朝野僉載》的書中，提出了一種假設：屍棺先抬到懸崖絕頂，再懸索緣樁往下放。證之於懸棺現場所見，此說難以成立。試想，懸棺多在懸崖的半腰，距頂甚遠，且多置放於崖部面的凹陷處，怎麼「往下放」？在另一本《嶺表紀蠻》的書中，又提出了另一種設想：「築土為台，運棺其中，事後台卸土撤，而棺乃獨標岩際。」說的有些道理，同樣以懸棺現場情況參證，其不可操作性就暴露了。還有一說，即前面提到的周夢雲的論證，其可以質疑處已由陳一得先生提出來了。「千古之謎」，有些費解，但費解與神魔不是一回事。

古代先民為什麼對懸棺這種葬式興致盎然，莫不真有什麼玄機？說白了讓人掃興。《雲南志略》雲：「人死則棺木盛之，置之千仞巔崖，以先墮者為吉」。……不遺餘力地爬上去只是為了墮下來，為了盡快地墮下來。
http://www.cctv.com/science/20050221/100780.shtml

⑧ 比喻人畫畫得好的成語

比喻人畫畫得好的成語舉例：
栩栩如生
【近義】呼之欲出、活龍活現、有血有肉
【反義】奄奄一息、半死不活、死氣沉沉
【釋義】栩栩：活潑生動的樣子。指藝術形象非常逼真，如同活的一樣。
【出處】《莊子·齊物論》：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則茫茫然周也。」
【用例】這些畫里的蝦所以～，是由於他深刻觀察過真正的蝦的生活，筆墨變化、寫照已經達到了極高境界的緣故。（秦牧《蝦趣》）
呼之欲出
【近義】維妙維肖、栩栩如生、躍然紙上
【反義】畫虎類犬、平淡無奇
【釋義】呼：叫，喊。形容人像畫得逼真，似乎叫一聲就會從畫中走出來。泛指文學作品中人物的描寫十分生動。
【出處】宋·蘇軾《郭忠恕畫贊序》：「恕先在焉，呼之或出。」
【用例】這幅肖像畫畫得維妙維肖，栩栩如生，真有～之勢。
畫中有詩
【釋義】指畫里富有詩意。
【出處】宋·蘇軾《東坡志林·題王維〈藍關煙雨圖〉》：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」

⑨ 稱贊別人畫的好的詞語

一、栩栩如生 [ xǔ xǔ rú shēng ]

釋義：形容藝術形象非常生動逼真，像活的一樣。

出處：戰國中期莊子及其後學《莊子·齊物論》:「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則茫茫然周也。」

譯文：莊周做了一場夢，夢見自己變成一隻美麗麗的蝴蝶，比真的蝴蝶還美，活靈活現，在空中翩翩起舞。他自覺得非常快活得意，簡直忘記了世界還有莊周這么一個人。

成語用法：作謂語、定語、狀語；指形象非常逼真。

二、美輪美奐 [ měi lún měi huàn ]

釋義：後來用「美輪美奐」形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮（輪：高大；奐：眾多）。

成語用法：聯合式；作謂語、定語；形容房屋的高大和眾多。

三、出神入化 [ chū shén rù huà ]

釋義：形容技藝達到了絕妙的境界。

出處：金聖嘆批：「真正出神入化之筆。」

成語用法：聯合式；作謂語、定語、補語；形容文藝或技藝高超。

四、神來之筆 [ shén lái zhī bǐ ]

釋義：指絕妙的文思或詞句。

出處：清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》：「這三張東西；我自己畫的也覺得意；真是神來之筆。」

五、躍然紙上 [ yuè rán zhǐ shàng ]

釋義：形容描寫或刻畫得十分生動逼真。

出處：清·薛雪《一瓢詩話》：「如此體會；則詩神詩旨；躍然紙上。」

譯文：這樣去感受，那麼詩歌的神韻和主旨，就會活躍地呈現在紙上。

成語用法：補充式；作謂語、定語；含褒義 ；指作品生動。