慈姓在中國排多少位

❶ 百家姓中有沒有姓：慈:這個姓

慈姓
慈[慈，讀音作cí(ㄘˊ)]

一.姓氏淵源：

第一個淵源：源於姬姓，出自帝顓頊高陽氏才子之後，屬於以封邑名稱為氏。

慈氏族人甚少，但由來已久，出自帝顓頊高陽氏。

顓頊高陽氏(公元前2514～前2437年)，是姬已摯的侄兒，黃帝之子子昌即高陽部落(河南杞縣)酋長姬顓頊的後裔，他承繼了已摯的炎黃部落領導地位，在位七十七年。

據史籍《姓氏考略》記載：「慈，以地為氏，漢餚坑碑陰有慈仁，按姓苑、姓纂均雲，慈氏高陽才子之後，美其宣慈惠和，因以為氏。」史籍《姓苑》中記載：「高陽氏才子之後，美其宣惠慈和，因以為氏。」在史籍《路史》中也記載：「慈氏，慈毋氏，齊王之後。」

古慈邑，就是今河北省藁城市一帶地區。

在漢朝的蒙學課本中有當時知名人士慈仁他，在史籍《資治通鑒·唐紀六十九》中也有驃信使慈雙羽，為參與國家大事籌策之人。故慈氏甚古。

第二個淵源：源於媯姓，出自元朝末期江西(義門)陳氏家族，屬於避難改姓為氏。

元朝時期出現的慈氏一族，可推究江西(義門)陳氏，陳氏祖上曾在安徽省桐城縣樅陽鎮做官，為官還比較清廉，但告老後未還鄉，被當地老百姓留在樅陽。

元朝末年，朱元璋和陳友諒交戰，陳氏兄弟六人當然屬於陳友諒一派。當朱元璋的部下徐達率明軍攻打樅陽時，陳氏六兄弟帶領樅陽民眾守城，然而寡不敵眾，城池被攻破。當朱元璋的軍隊追趕他們時，他們躲藏在破舊廟宇里，蜘蛛又迅速把門網好，追兵看到廟門的蜘蛛網完好，便認為裡面沒人，因而沒有進去，陳氏兄弟遂躲過此難。

陳氏兄弟認為這是菩薩保佑，便打算改姓，看廟扁幅上有「慈航普渡」四字，便決定姓慈(一說是筆畫最多，一說是第一個字)。之後，六兄弟有的遷往雲南，再遷往山東、遼寧、高麗(今朝鮮)，還有一支留在了樅陽縣境內。留在樅陽這一支家譜上有「高陽郡」三字，還有蜘蛛網圖，但在文化大革命中被毀了，位於樅陽縣錢橋鎮內的慈氏宗祠也被毀了，成了稻場。

樅陽境內的慈氏第二世祖的墳瑩還在，過去每年清明、冬至兩節，慈氏後人首先在二世祖的墳前擺上貢品，燒紙錢、焚香、放爆竹，祭奠祖先。高陽郡慈氏是十代單傳，第十一世祖是位教書先生，生養多子，朋友祝賀，飲酒賦詩：「可世永廷芳，鍾靈定克昌，雲龍曾兆瑞，風虎自呈祥。孝友承先志，詩書啟後長。傳家真事業，道德大文章。」故有慈陳一家之說。

遷往山東的慈氏一族人丁最旺。明朝永樂年間，一支慈氏因避戰亂而遷往山東省文登市澤庫鎮一帶安家樂業，因村西及村南都是海灘，於是取名慈家灘。慈氏始祖慈伯元、慈太伯、慈記忠弟兄三人逃落至此，後來慈太伯遷至山東壽光一帶，慈記忠遷至遼寧瓦房店一帶，這一支慈氏族人自始祖至今已經歷二十餘代，與安徽一支一致。

第三個源源：源於滿族，屬於漢化改姓為氏。

滿族改漢姓，一般在多音節姓氏中，取其中一個音節作為漢字姓。清末民初，黑龍江省璦琿縣就有三十二個滿族姓氏改為了漢字姓氏，民國九年所撰的《璦琿縣志》和文獻《滿蒙姓氏辨漢》中記載了其中的二十五個。其中，滿族業和勒氏(業赫勒哈拉)就改為了漢姓慈氏。該支慈氏世居地有吉林、長白山、盛京、寧古塔等，也有分布在黑龍江沿岸一帶和山東等地者。

二.遷徙分布：

慈氏一族在山東省文登市、榮成市，黑龍江省璦琿縣、吉林省長白山市、長春市、寧古塔縣、永吉縣，遼寧省沈陽市、蓋平縣，江西省樅陽縣，江蘇省南京市，天津市武清縣，以及朝鮮民主主義人民共和國等地，均有分布。

三.郡望：

高陽郡：戰國時期為高陽邑，東漢桓帝時期置郡，治所在高陽(今河北高陽)，其時轄地在今河北省高陽縣一帶。晉朝泰始初期置高陽國，治所在博陸(今河北蠡縣)，時轄四縣，轄境包括今保定、清苑、高陽、博野、蠡縣等地。北魏時期置青州高陽郡，轄地在今山東省淄博市臨淄縣西北部一帶。隋朝開皇初年廢黜。

四.字輩班派：

江西樅陽慈氏字輩：「可世永廷芳鍾靈定克昌雲龍曾兆瑞風虎自呈祥孝友承先志詩書啟後長傳家真事業道德大文章」。

山東文登慈氏字輩：「養崇文其成嘉尚修玉曰」。注，與安徽慈氏續派字輩一致。

安徽慈氏字輩：「惟勤及慎宜承訓永念所聞可序傳。」

五.歷史名人：

慈氏：(生卒年待考)，著名彌勒菩薩。

在唐朝時期僧人義凈所譯、慧沼所撰的《金光明最勝王經疏》中這樣述說：「慈氏，梵音梅呾麗曳，此雲慈氏。或雲那，即慈姓中生，或本性行慈。或雲曳尼，即女聲中。」

慈旭：(公元1928～今)，吉林永吉人。著名當代書畫家、記者。

畢業於東北師范大學美術系。

1960年入中國美術家協會。歷任察哈爾日報社編輯、察哈爾畫報社編采組長、察哈爾省文聯創作幹事、省文聯委員、張家口市文聯副主席、美協主席、科普美協理事長。中華全國文代大會第二次、第三次代表大會代表。

擅長中國畫山水、兼畫花鳥、人物，長於畫馬，長於大型剪紙創作。

多數作品發表於《人民日報》、《光明日報》、《解放軍報》、《人民畫報》、《中國青年報》、《大公報》、《文藝報》、《北京日報》、《北京周報》、《美術》等四十餘種省級以上報刊。一些作品由人民出版社、華北人民出版社、天津、河北、河南等美術出版社出版。部分作品由省級文藝單位收藏。

作品多次入選全國美展、全國性美展、省級美展及其它展覽。多次獲省級一等獎、二等獎。並參加由國家、省組織的赴前蘇聯、日本等國家展覽及香港地區展覽。由河北省記創作二等功一次。

出版作有《畫馬常識》、《剪紙紙技法論》。傳略事跡收入《世界名人錄》、《中國當代藝術界名人錄》、《世界現代美術家辭典》、《世界當代書畫篆刻家大辭典》、《世界華人美術名家年鑒》、《世界美術集》、《中國美術家名鑒》(中日合編)入其它等多部辭書、典集。

慈鴻飛：(公元1948～今)，遼寧蓋平人。著名經濟學專家。

1984年畢業於南開大學(研究生)。南開大學經濟研究所研究員。北京大學中國經濟研究中心客座研究員。

主要研究方向為近代中國政府的經濟改革(以國民政府及其經濟政策研究為主)和近代中國農村經濟。

共發表論、譯文四十餘篇，合著、專著三部。1985年起，在《中國社會科學》及其內部刊物上發表論文四篇，是中國大陸最早提出對國民政府經濟政策進行重新評價的重要學者之一，這方面的研究成果得到日本和澳大利亞等學者公開撰文贊譽。

1996年完成了北京大學中國經濟研究中心(該中心被稱為中國的「歐美學者特區」，全部由在歐、美獲博士學位學者組成)關於「華北與四川地區農村商品市場與資本市場」問題客座研究項目，獲世界銀行資助，並被邀請為北京大學中國經濟研究中心客座研究員。

所發表的有影響的論文現已被境內外十餘種有影響的系列文獻集選錄。如《中國新時期社會科學成果薈萃》、《中國改革成果通報》等。代表作有《1935年幣制改革的結果》、《近代中國鎮集發展的數量分析》、《20世紀前期華北地區的農村商品市場與資本市場》等。

慈書平：(公元1948～今)，江蘇南京人。著名呼吸系統醫學專家。

中國人民解放軍第359醫院主任醫師，內科副主任，國際心臟學會中國分會會員，國際、亞洲、中國睡眠研究會會員，中國心功能學會聯絡員，南京軍區心血管專業委員會委員，《實用老年醫學雜志》特約編委。

畢業於上海第二軍醫大學軍醫系。從事心血管病和老年病臨床工作。對睡眠呼吸暫停綜合征與心腦血管疾病關系有較深的研究，並於1995年主持了該項目全軍「九五」課題的研究，其中「睡眠呼吸暫停綜合征與晚電位的研究」獲軍隊科學技術進步四等獎，「睡眠呼吸暫停綜合征與心血管疾病關系的研究」獲軍隊科學技術進步三等獎，湖南省科學技術進步三等獎。

代表性著作育《實用心律失常學》、《鼾症防治200問》、《心律失常與相關疾病》；發表論文九十餘篇，其中有三篇論文被美國柯爾比科學文化信息中心收錄進入世界WWW網，並被推選入世界名人錄。

在國內較先提出睡眠呼吸暫停綜合征可引起高血壓，冠心病、心律失常、夜間心絞痛和腦中風等疾病，並為睡眠呼吸暫停綜合征的防治提供了依據和方法，擅長解決睡眠呼吸暫停綜合征與心腦血管疾病並發症等方面的問題。

慈樹成：(公元1950～今)，天津武清人。著名當代書法家。

自幼酷愛書法藝術，八歲正筆習字，楷研歐、柳，隸習漢碑，行草從「二王」之功力，遍臨歷代名家碑帖，經過數十年潛 心研習，作品形成筆墨精到，體勢勁挺，瀟灑自然之風貌，尤精隸、草。

作品多次在全國各大報刊發表，在全國及省市進行巡展並有獲獎，傳略和辭條被《世界書畫 家名錄》、《當代書畫名人名作博覽》、《當代書畫名家精英大典》、《全國中原杯書畫名家作品選》、《當代書畫名家作品集》、《20世紀當代書畫名家作品精 萃》、《跨世紀中原書畫優秀作品集》、《世界華人藝術大獎作品集》、《第五屆國際書畫作品展覽作品選集》、《中國專家大辭典》等十多部辭書收入。

部分被國內外名家收藏和選送到泰國、日本、新加坡、韓國、美國等國外展出，並被授予「當代藝術成就家」，在第二屆「世界華人藝術大獎」中被評為「國際榮譽金獎」。

慈向群：(公元1959～今)。河北人。著名當代書畫家。

畢業於中央工藝美術學院。

曾任河北省國際廣告公司副總經理。現任職於河北科學技術出版社，是中國美術家協會河北分會會員，中國裝幀藝術研究會會員，中國包裝設計藝術委員會會員。從事美術創作與美術編輯工作，副編審。

他擅長平面藝術設計、中國畫山水、油畫、文學插圖、裝飾繪畫、藝術攝影。

創作、設計、出版作品兩千餘件，創作繪畫作品三百餘件，創作藝術攝影作品四百餘幅。獲省級以上各項藝術獎四十多項，參加國際國內藝術大展十多次，作品收錄於多種權威性專業畫冊。

個人業績收錄於《世界名人錄》、《世界美術家傳》、《世界美術集》、《中華人物辭海·當代大文化卷》、《當代中國書畫名人圖錄》、《中國專家人名辭典》等。被授予河北省新聞出版首屆十佳優秀青年編輯稱號。

❷ 慈姓的字輩排行

山東文登慈氏字輩：「養崇文其成嘉尚修玉曰」。與安徽一支一致。本支自第五代輩份用字為「養崇文其成，嘉尚修玉曰」。光緒廿九年，本族拔貢生慈修篁重修族譜，立十四字為輩，即「惟勤及慎宜承訓，永念所聞可序傳。」
安徽慈氏字輩：「養崇文其成嘉尚修玉曰」。
山東濟陽慈氏字輩：「占蘭傳繼高」。註：該支慈氏字輩已經用完，無以為繼，請同支慈氏盡快聯系。
遼寧瓦房店慈氏字輩：「永茂連元兆」。
安徽樅陽慈氏字輩：「可世永廷芳鍾靈定克昌雲龍曾兆瑞風虎自呈祥孝友承先志詩書啟後長傳家真事業道德大文章」。
安徽舒城縣慈氏字輩：「居意立品，自育賢良，詩書餘澤，永世馨香，蘭桂同蔭，綿遠流光」。
遼寧沈陽、鞍山、盤錦、蓋州慈氏字輩：「崇文國永 應有愛萬 德巨長洪（鴻） 福緣慶善」。

❸ 賢巴佛是什麼身份有什麼歷史背景

彌勒佛,（佛名）Maitreya，新稱彌帝隸，梅低梨，迷諦隸，梅怛麗，每怛哩，梅怛麗葯，昧怛[口*履]曳。菩薩之姓也。譯曰慈氏。名阿逸多，譯曰無能勝。或言阿逸多為姓，彌勒為名。生於南天竺婆羅門家。紹釋迦如來之佛位，為補處之菩薩。光佛入滅，生於兜率天內院。彼經四千歲（即人中五十六億七千萬歲），下生人間，於華林園龍華樹下成正覺，初過去之彌勒，值佛而修得慈心三昧，故稱為慈氏。乃至成佛，猶立是名也。注維摩經一曰：『什曰：彌勒，菩薩姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。』法華嘉祥疏二曰：『彌勒，此雲慈氏也。過去值彌勒佛發願名彌勒也。出一切智光仙人經，彌勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛說慈心三昧經，故曰慈也。華嚴經雲：初得慈心三昧，故名慈也。』天台凈名疏五曰：『言彌勒者，有雲從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏。過去為王名曇摩流支，慈育國人，國人稱為慈氏。自爾至今常名慈氏，姓阿逸多，此雲無勝。有言阿逸多是名。既不親見正文，未可定執。』俱舍光記十八曰：『梅怛，此雲慈。儷葯，此雲氏。菩薩於慈姓中生，從姓立名，故名慈氏。舊雲彌勒，訛也。』玄應音義二十五曰：『梅怛麗葯，此雲慈，即舊雲慈氏者也。慈有二因緣：一值慈佛發心，二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒或雲梅低黎，並訛也。』慧苑音義下曰：『彌勒，具昧怛[口*履]曳，此翻為慈氏也。』慧琳音義十四曰：『彌帝隸，古雲彌勒，皆訛略不正也，正音雲每怛哩。』西域記七曰：『梅怛麗耶，唐言慈，即姓也。舊曰彌勒，訛略也。』在密教，胎藏界之彌勒，坐於中台八葉院東北方之蓮上，金剛界之彌勒在賢劫十六尊中，坐於東方，羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩，即為此尊之本誓，大輪金剛者，此尊之教令輪身也。密號曰迅疾金剛。

❹ 中國歷史上霍青娥的典故

答案不全面，青娥不是東方的原創角色，只是zun用了中國小說，聊齋《青娥》篇的故事。
不過雖然說原型是聊齋的角色，ZUN把青娥加入東方時，在設定上也是做了一定的更改。
以下是《聊齋志異》青娥篇原文
霍恆，字匡九，晉人也。父官縣尉[1]，早卒。遺生最幼，聰惠絕人。十
一歲，以神童入泮[2]。而母過於愛惜，禁不令出庭戶，年十三尚不能辨叔伯
甥舅焉。同里有武評事者[3]，好道，入山不返。有女青娥，年十四，美異常倫。幼時竊讀父書，慕何仙姑之為人[4]。父既隱，立志不嫁。母無奈之。一
日，生於門外瞥見之。童子雖無知，只覺愛之極，而不能言；直告母，使委 禽焉[5]。母知其不可，故難之。生鬱郁不自得。母恐拂兒意，遂托往來者致
意武，果不諧。生行思坐籌，無以為計。

會有一道士在門，手握小鑱[6]，長裁尺許。生借閱一過，問：「將何
用？」 答雲：「此劚葯之具[7]；物雖微，堅石可入。」生未深信。道士即以斫牆上
石，應手落如腐。生大異之，把玩不擇於手。道士笑曰：「公子愛之，即以 奉贈。」生大喜，酬之以錢，不受而去。持歸，歷試磚石，略無隔閡。頓念
穴牆則美人可見[8]，而不知其非法也。更定，逾垣而出，直至武第；凡穴兩
重垣，始達中庭[9]。見小廂中[10]，尚有燈火，伏窺之，則青娥卸晚裝矣。
少頃，燭滅，寂無聲。穿墉入[11]，女已熟眠。輕解雙履，悄然登榻；又恐 女郎驚覺，必遭呵逐，遂潛伏綉被之側，略聞香息，心願竊慰。而半夜經營，
疲殆頗甚，少一合眸，不覺睡去。女醒，聞鼻氣休休；開目，見穴隙亮入。 大駭，暗搖婢醒，拔關輕出[12]，敲窗喚家人婦，共爇火操杖以往。則見一
總角書生[13]，酣眠綉榻；細審，識為霍生。推之始覺[14]，遽起，目灼灼
如流星，似亦不大畏懼，但靦然不作一語。眾指為賊，恐呵之。始出涕曰：「我非賊，實以愛娘子故，願以近芳澤耳[15]。」眾又疑穴數重垣，非童子
所能者。生出鑱以言異。共試之，駭絕，訝為神授。將共告諸夫人。女俯首 沉思，意似不以為可。眾窺知女意，因曰：「此子聲名門第，殊不辱玷。不
如縱之使去，俾復求媒焉。詰旦，假盜以告夫人，如何也？」女不答。眾乃 促生行。生索鑱。共笑曰：「騃兒童！猶不忘凶器耶？」生覷枕邊，有鳳釵
一股，陰納袖中。已為婢子所窺，急白之。女不言亦不怒。一媼拍頸曰：「莫 道他騃若，若小意念乖絕也[16]。」乃曳之，仍自竇中出。既歸，不敢實告母，
但囑母復媒致之。母不忍顯拒，惟遍托媒氏，急為別覓良姻。青娥知之，中 情皇急，陰使腹心者風示媼。媼說，托媒往。會小婢漏泄前事，武夫人辱之，
不勝恚憤。媒至，益觸其怒，以杖畫地[17]，罵生並及其母。媒懼竄歸，具 述其狀。生母亦怒曰：「不肖兒所為，我都夢夢[18]。何遂以無禮相加！當
交股時，何不將盪兒淫女一並殺卻？」由是見其親屬，輒便披訴[19]。女聞， 愧欲死。武夫人大悔，而不能禁之使勿言也。女陰使人婉致生母，且矢之以
不他[20]，其詞悲切。母感之，乃不復言；而論親之媒，亦遂輟矣。會秦中
歐公宰是邑[21]，見生文，深器之[22]，時召入內署，極意優寵。一日，問 生：「婚乎？」答言：「未。」細詰之，對曰：「夙與故武評事女小有盟約；

後以微嫌[23]，遂致中寢。」問：「猶願之否[24]？」生■然不言。公笑曰：「我當為子成之。」即委縣尉、教諭[25]，納幣於武[26]。夫人喜，
婚乃定。 逾歲，娶歸。女入門，乃以■擲地曰：「此寇盜物，可將去！」生笑曰：「勿 忘媒妁。」珍佩之，恆不去身。

女為人溫良寡默[27]，一日三朝其母；餘惟閉門寂坐，不甚留心家務。
母或以吊皮他住，則事事經紀，罔不井井。年余，生一子孟仙。一切委之乳
保[28]，似亦不甚顧惜。又四五年，忽謂生曰：「歡愛之緣，於茲八載。今離長會短，可將奈何！」生驚問之，即已默默，盛妝拜母，返身入室。追而
詰之，則仰眠榻上而氣絕矣。母子痛悼，購良材而葬之。母已衰邁，每每抱 子思母，如摧肺肝，由是遘病[29]，遂憊不起。逆害飲食[30]，但思魚羹，
而近地則無，百里外始可購致。時廝騎皆被差遣；生性純孝，急不可待，懷 資獨往，晝夜無停趾。返至山中，日已沉冥，兩足跛踦[31]，步不能咫。後
一叟至，問曰：「足得毋泡乎[32]？」生唯唯。叟便曳坐路隅，敲石取火，
以紙裹葯末，熏生兩足訖。試使行，不惟痛止，兼益矯健。感極申謝。叟問：「何事汲汲[33]？」答以母病，因歷道所由。叟問：「何不另娶？」答雲：「未得
佳者。」叟遙指山村曰：「此處有一佳人，倘能從我去，仆當為君作 伐。」生辭以母病待魚，姑不遑暇。叟乃拱手，約以異日入村，但問老王，
乃別而去。生歸，烹魚獻母。母略進，數日尋廖。乃命仆馬往尋叟。至舊處，迷村所在。周章逾時[34]，夕暾漸墜[35]；山谷甚雜，又不可
以極望。乃與仆上山頭，以瞻里落；而山徑崎嶇，苦不可復騎，跋履而上， 昧色籠煙矣[36]。蹀躞四望，更無村落。方將下山，而歸路已迷。心中燥火
如燒。荒竄間，冥墮絕壁[37]。幸數尺下有一線荒台，墜卧其上，闊僅容身， 下視黑不見底。懼極，不敢少動。又幸崖邊皆生小樹，約體如欄。移時，見
足傍有小洞口；心竊喜，以背著石，螬行而入[38]。意稍穩，冀天明可以呼
救。少頃，深處有光如星點。漸近之，約三四里許，忽睹廊舍，並無釭燭[39]，
而光明若晝。一麗人自房中出，視之，則青娥也。見生，驚曰：「郎何能來？」 生不暇陳，抱祛嗚惻[40]。女勸止之。問母及兒，生悉述苦況，女亦慘然。
生曰：「卿死年余，此得無冥間耶？」女曰：「非也，此乃仙府。曩時非死， 所瘞，一竹杖耳。郎今來，仙緣有分也。」因導令朝父，則一修髯丈夫[41]，
坐堂上；生趨拜。女白：「霍郎來。」翁驚起，握手略道平紊[42]。曰：「婿 來大好，分當留此。」生辭以母望，不能久留。翁曰：「我亦知之。但遲三
數日，即亦何傷。」乃餌以餚酒，即令婢設榻於西堂，施錦■焉。生既退， 約女同榻寢。女卻之曰：「此何處，可容狎褻？」生捉臂不舍。窗外婢子笑
聲嗤然，女益慚。方爭拒間，翁入，叱曰：「俗骨污吾洞府！宜即去！」生 素負氣，愧不能忍，作色曰：「兒女之情，人所不免，長者何當伺我？無難
即去，但令女須便將去。」翁無辭，招女隨之，啟後戶送之；賺生離門，父 子闔扉去。回首峭壁峰岩，無少隙縫，隻影煢煢[43]，罔所歸適。視天上斜
月高揭[44]，星斗已稀。悵悵良久，悲已而恨，面壁叫號，迄無應者[45]。
憤極，腰中出■，鑿石攻進，且攻且罵。瞬息洞入三四尺許，隱隱聞人語曰：「孽障哉[46]！」生奮力鑿益急。忽洞底豁開二扉，推娥出曰：「可去，可
去！」壁即復合。女怨曰：「既愛我為婦，豈有待丈人如此者？是何處老道 士，授汝凶器，將人纏混欲死？」生得女，意願已慰，不復置辨；但憂路險
難歸。女折兩枝，各跨其一，即比為馬，行且駛，俄頃至家。時失生已七日 矣。

初，生之與仆相失也，覓之不得，歸而告母。母遣人窮搜山谷[47]，並
無蹤緒。正憂惶無所[48]，聞子自歸，歡喜承迎。舉首見婦，幾駭絕。生略 述之，母益忻慰。女以形跡詭異，慮駭物聽，求即播遷。母從之。異郡有別
業，刻期徙往，人莫之知。偕居十八年，生一女，適同邑李氏。後母壽終。 女謂生曰：「吾家茅田中，有雉■八卵[49]，其地可葬。汝父子扶櫬歸窆。
兒已成立，宜即留守廬墓[50]，無庸復來。」生從其言，葬後自返。月余，
孟仙往省之，而父母俱杳。問之老奴，則雲：「赴葬未還。」心知其異，浩嘆而已。孟仙文名甚噪，而困於場屋，四旬不售。後以拔貢入北闈[51]，遇
同號生[52]，年可十七八，神采俊逸，愛之。視其卷，注順天廩生霍仲仙[53]。
瞪目大駭，因自道姓名。仲仙亦異之，便問鄉貫，孟悉告之。仲仙喜曰：「弟 赴都時，父囑文場中如逢山右霍姓者，吾族也，宜與款接，今果然矣。顧何
以名字相同如此？」孟仙因詰高、曾並嚴、慈姓諱[54]，已而驚曰：「是我 父母也！」仲仙疑年齒之不類。孟仙曰：「我父母皆仙人，何可以貌信其年
歲乎？」因述往跡，仲仙始信。場後不暇休息，命駕同歸。才到門，家人迎 告，是夜失太翁及夫人所在。兩人大驚。仲仙入而■諸婦，婦言：「昨夕尚
共杯酒，母謂：『汝夫婦少不更事[55]。明日大哥來，吾無慮矣。』早旦入 室，則闃無人矣[56]。」兄弟聞之，頓足悲哀。仲仙猶欲追覓；孟仙以為無
益，乃止。是科仲領鄉薦[57]。以晉中祖墓所在，從兄而歸。猶冀父母尚在 人間，隨在探訪，而終無蹤跡矣。

異史氏曰：「鑽穴眠榻，其意則痴；鑿壁罵翁，其行則狂；仙人之撮合 之者，惟欲以長生報其孝耳。然既混跡人間，狎生子女，則居而終焉，亦何 不可？乃三十年而屢棄其子，抑獨何哉？異已！」[1]

據《聊齋志異》鑄雪齋抄本

青娥本不姓霍，因為霍桓的關系才改姓霍。
聊齋本文中，青娥鑿牆用的法器，穿牆用的小鏟，在東方里作為青娥的發簪。

❺ 中國姓氏裡面C開頭的姓氏

c開頭的姓氏：
出姓、漕姓、采姓、彩姓、財姓、材姓、才姓、蔡姓、菜姓、藏姓、倉姓、蒼姓、操姓、曹姓、策姓、徹姓、廁姓、岑姓、層姓、察姓、茶姓、柴姓、蠆姓、產姓、鐔姓、常姓、昌姓、長姓、萇姓、嘗姓、廠姓、敞姓、暢姓、唱姓、鈔姓、超姓、晁姓、巢姓、朝姓、潮姓、車姓、撤姓、臣姓、辰姓、陳姓、晨姓、諶姓、程姓、稱姓、成姓、丞姓、呈姓、誠姓、承姓、晟姓、乘姓、匙姓、池姓、郗姓、遲姓、叱姓、赤姓、重姓、種姓、崇姓、寵姓、充姓、沖姓、疇姓、丑姓、侴姓、褚姓、儲姓、楚姓、處姓、除姓、芻姓、初姓、傳姓、釧姓、串姓、闖姓、炊姓、錘姓、春姓、椿姓、純姓、淳姓、錯姓、觸姓、刺姓、次姓、慈姓、辭姓、叢姓、從姓、樅姓、爨姓、崔姓、催姓、翠姓、村姓、存姓、寸姓

❻ 全中國都哪裡有「慈」家後人

慈姓世祖原是江西（義門）陳姓，在安徽省桐城縣樅陽鎮做官，為官比較清廉，告老未還鄉，後被當地老百姓留在樅陽。元朝末年，朱元璋和陳友諒交戰，陳姓兄弟六人當然是陳友諒一派。朱元璋的部下徐達攻打樅陽，陳姓六兄弟帶領樅陽人民守城，寡不敵眾，城池被攻破。朱元璋的追兵追趕他們時，他們躲藏在破舊廟宇里，蜘蛛迅速把門網好，追兵看蜘蛛網完好，沒有進去，陳氏兄弟感謝菩薩保佑，便打算改姓，看廟扁幅上有「慈航普渡」四字，便決定姓慈（一說是筆畫最多，一說是第一個字）。有的遷往山東、遼寧、高麗（今朝鮮），有的遷往雲南，還有一位留在樅陽境內。這一支家譜上有「高陽郡」三字，有蜘蛛網圖，文革時期基本毀了，慈氏宗祠（在樅陽縣錢橋鎮內）也被毀了。樅陽境內的二世祖的墳還在，過去每年清明冬至慈氏後人首先在二世祖的墳前擺上貢品燒紙錢焚香放爆竹祭奠祖先。高陽郡是十代單傳，第十世祖是位教書先生，生養多子，朋友祝賀，飲酒賦詩如下：舉世永廷芳，鍾欞丁克昌。雲龍曾兆瑞，風雨起呈祥。孝友承先志，道德大文章。後來這一支慈姓以此詩句的字做輩分取名。故有慈陳一家之說。[慈航（慈雲山）修訂，不妥之處請指正；E-mail:[email protected]；QQ:123314627]

❼ 西遊記中彌勒佛主是誰介紹一下

勒佛是深受中國人尊崇和喜愛的一位菩薩，錢文忠教授認為，對彌勒佛的信仰，不僅在中國，不僅在東方，彌勒佛與西方世界也有密切的關系。這里講的西方，不是指印度，而是指伊朗，乃至羅馬。

公元前一千年左右，包括西亞，北非，小亞細亞，兩河流域，埃及在內的廣大地區，流行著一種未來救世主的信仰。耶穌宗教里的彌賽亞，就是救世主信仰中，最有代表性的一種。彌賽亞，反映了被壓迫民族對自由和幸福的巨大渴望，而印度的彌勒信仰，和世界范圍的救世主信仰是密切相關，彼此影響的。印度的彌勒信仰就是世界救世主信仰的一個組成部分。

彌勒是未來佛，是未來的救世主，這里既有印度的根源，也有古代世界范圍普遍流行的彌賽亞信仰的根源。所以說，彌勒佛並不是一個簡簡單單的佛教里的佛。

其實，中國人最早首選的信仰，不是觀世音菩薩，也不是阿彌陀佛，最早得到中國民眾信仰的是彌勒菩薩。早在漢代，彌勒佛的佛經，被大量翻譯成漢語。在新疆，出土了用吐火羅語寫的劇本《彌勒會見記》，描寫和彌勒會見的故事。這是中國最古老的劇本，上世紀七十年代被發現，是迄今為止吐火羅語出土量最大的一部經典。這個信仰在漢代，很快得到了中國信徒的認可和接受，很多人一心一意往生彌勒凈土。

唐朝初年，彌勒信仰依然盛行。著名的詩人寒山，他是一個僧人，寫過這樣的詩：南無佛陀耶，遠遠求彌勒。玄奘從一開始就是信仰彌勒凈土的，他是虔誠的彌勒信徒。非常推崇玄奘的武則天，唐高宗，也都是彌勒信徒。這就是玄奘為什麼要去印度求《瑜伽師地論》的原因所在。

武則天通過官方宣布，她是彌勒佛降生，見於《資治通鑒》。中國歷史上有很多權勢顯赫的女性，如呂後，慈禧，可都不是皇帝。而武則天是皇帝，她把李姓皇帝變成了自己的老公。在中國傳統中，女性怎麼能當皇帝呢？武則天運用佛教的化身轉生理論，說我就是彌勒佛下凡。武則天用彌勒，構建了她取代李氏子孫，成為名正言順皇帝的理論基礎。

白居易是彌勒信徒，他組織了一個學會，叫一時上升會。希望大家共同上升到彌勒境界。為了往生彌勒，白居易寫過一分決心書：仰慈氏形，稱慈氏名，願我來世，一時上升。慈氏就是彌勒，彌勒是音譯，慈氏是意譯。我敬仰慈氏菩薩的身形，我呼喚慈氏菩薩的名字，希望來世的我，一定要上升到彌勒菩薩的身邊。應該說，在唐朝以前，信仰彌勒的，占佛教信徒的主要部分。

那麼，彌勒信仰又是怎麼逐漸衰亡的呢？這里有佛教不同派別和學說之間的競爭問題，但是，根本的原因是，彌勒佛作為拯救百姓於水火，拯救人民於苦難，給人帶來一切美好願望和希望的一個未來佛，早已成為民間反抗的精神支柱，和凝聚力的來源，打著彌勒佛的旗號，反對殘暴統治，在中國歷史上，屢見不鮮。因此，統治者是不能容忍這種信仰的。唐玄宗下令禁止彌勒信仰，於是，漸漸默默無聞。唐朝開元以後，彌勒佛像，在漢族信徒中急劇減少。

彌勒的名字，用梵文念，或用巴利語念，跟彌勒二字毫無關系。玄奘發現了這個問題，因此，玄奘說你們翻錯了，從梵文翻譯過來，應叫梅旦利耶。玄奘認為，彌勒應該叫梅旦利耶菩薩。跟觀自在菩薩的命運一樣，大家都不接受玄奘的意見，還是叫彌勒菩薩。彌勒是音譯，意譯叫慈氏菩薩。

為什麼會出現這種情況？季羨林先生解決了這個難題。梵文的梅旦利耶譯成吐火羅語後念彌勒，所以彌勒是從吐火羅語音譯過來的。而這個詞又跟梵文的慈悲一詞音相同，所以彌勒菩薩又叫慈氏菩薩。慈氏菩薩比觀自在菩薩更多的帶有慈悲的意義。玄奘從梵文翻譯過來的梅旦利耶的譯名，固然是原汗原味，但終究抵不過約定俗成的巨大力量，大家不認可，不接受。

玄奘不僅翻譯從印度帶回的佛經，同時他還把一些漢文經典，翻譯成梵文。貞觀二十一年，玄奘48歲，他把《老子》和《大乘起信論》從漢文翻譯成梵文。

翻譯《老子》為梵文，是由自居為老子後代的李唐皇帝的旨意。在玄奘的內心，對皇帝交辦的翻譯《老子》為梵文的任務很不以為然，他實在不願意干，玄奘經常和道教拍桌子吵架。這部經確實是翻譯了，是否傳到印度眾說紛紜。我個人認為，中印之間當時往來頻繁，很多印度國王請求《老子》這部書，此書又是根據皇帝之命翻譯的，所以傳入印度的可能性極大。

玄奘回歸大唐以後，一心一意從事翻譯經文工作。這個時候，玄奘法師曾經學習生活過十幾年的印度，發生了巨大的變化，和玄奘結下深厚友誼的一代明君戒日王，在恆河不幸溺水身亡。當時，唐朝有個使團正在印度訪問。戒日王駕崩以後，新冒出來的一個國王，叫阿羅那順，拒絕唐朝使團。率團使臣王玄策以大唐名義，調集吐蕃（今天的西藏），泥婆羅（今天的尼泊爾）的軍隊，一戰而勝，活捉阿羅那順。不久，將這個印度國王壓回唐朝，這是一件多麼奇特的事情。

❽ 慈姓的遷徙分布

慈氏是一個多民族、多源流的古老姓氏，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓遷五百位，在台灣省也名列第六百零六位，以高陽、樅陽為郡望。
今安徽省的安慶市樅陽縣、巢湖市廬江縣、蕪湖市、銅陵市、宣城市、六安市舒城縣，山東省的濟南市濟陽縣、濰坊市寒亭區、煙台市、壽光市、棗庄市山亭區、滕州縣、威海市文登市、榮成市、臨沂市、聊城市茌平縣、青島市即墨市、德州市慶雲縣，四川省的攀枝花市、涼山彝族自治州，黑龍江省的牡丹江市、璦琿縣，吉林省的長白山市、長春市、寧安縣、永吉縣、延邊朝鮮族自治州，遼寧省的沈陽市、大連市、蓋州市、本溪市、鞍山市、瓦房店市、盤錦市，江蘇省的南京市、徐州市，河北省的保定市清苑縣、徐水縣、衡水市阜城縣、滄州市吳橋縣、唐山市遵化市，雲南省的西雙版納傣族自治州景洪市，河南省的南陽市，信陽市淮濱縣，固始縣，天津市的武清縣、寶坻縣，甘肅省的臨夏市，重慶市，北京市，上海市，內蒙古自治區的赤峰市，陝西省的西安市，朝鮮民主主義人民共和國等地，均有慈氏族人分布。

❾ 請問百家姓里有沒有慈姓慈姓的來歷是什麼

第一個淵源：源於【姬姓】，出自帝顓頊高陽氏才子之後，屬於以封邑名稱為氏。

慈氏族人甚少，但由來已久，出自帝顓頊高陽氏。顓頊高陽氏(公元前2514～前2437年)，是姬已摯的侄兒，黃帝之子子昌即高陽部落(河南杞縣)酋長姬顓頊的後裔，他承繼了已摯的炎黃部落領導地位，在位七十七年。據史籍《姓氏考略》記載：「慈，以地為氏，漢餚坑碑陰有慈仁，按姓苑、姓纂均雲，慈氏高陽才子之後，美其宣慈惠和，因以為氏。」史籍《姓苑》中記載：「高陽氏才子之後，美其宣惠慈和，因以為氏。」在史籍《路史》中也記載：「慈氏，慈毋氏，齊王之後。古慈邑，就是今河北省藁城市一帶地區。

在漢朝的蒙學課本中有當時知名人士慈仁他，在史籍《資治通鑒·唐紀六十九》中也有驃信使慈雙羽，為參與國家大事籌策之人。故慈氏甚古。第二個淵源：源於【媯姓】，出自元朝末期江西(義門)陳氏家族，屬於避難改姓為氏。元朝時期出現的慈氏一族，可推究江西(義門)陳氏，陳氏祖上曾在安徽省桐城縣樅陽鎮做官，為官還比較清廉，但告老後未還鄉，被當地老百姓留在樅陽。元朝末年，朱元璋和陳友諒交戰，陳氏兄弟六人當然屬於陳友諒一派。當朱元璋的部下徐達率明軍攻打樅陽時，陳氏六兄弟帶領樅陽民眾守城，然而寡不敵眾，城池被攻破。當朱元璋的軍隊追趕他們時，他們躲藏在破舊廟宇里，蜘蛛又迅速把門網好，追兵看到廟門的蜘蛛網完好，便認為裡面沒人，因而沒有進去，陳氏兄弟遂躲過此難。
陳氏兄弟認為這是菩薩保佑，便打算改姓，看廟扁幅上有「慈航普渡」四字，便決定姓慈(一說是筆畫最多，一說是第一個字)。之後，六兄弟有的遷往雲南，再遷往山東、遼寧、高麗(今朝鮮)，還有一支留在了樅陽縣境內。留在樅陽這一支家譜有「高陽郡」三字，還有蜘蛛網圖，但在文化大革命中被毀了，位於樅陽縣錢橋鎮內氏宗祠也被毀了，成了稻場。 樅陽境內的慈氏第二世祖的墳瑩還在，過去每年清明、冬至兩節，慈氏後人首先在二世祖的墳前擺上貢品，燒紙錢、焚香、放爆竹，祭奠祖先。高陽郡慈氏是十代單傳，第十一世祖是位教書先生，生養多子，朋友祝賀，飲酒賦詩：「可世永廷芳，鍾靈定克昌，雲龍曾兆瑞，風虎自呈祥。孝友承先志，詩書啟後長。傳家真事業，道德大文章。」故有慈陳一家之說。遷往山東的慈氏一族人丁最旺。明朝永樂年間，一支慈氏因避戰亂而遷往山東省文登市澤庫鎮一帶安家樂業，因村西及村南都是海灘，於是取名慈家灘。慈氏始祖慈伯元、慈太伯、慈記忠弟兄三人逃落至此，後來慈太伯遷至山東壽光一帶，慈記忠遷至遼寧瓦房店一帶，這一支慈氏族人自始祖至今已經歷二十餘代，與安徽一支一致。 遼寧瓦房店祖慈成學於前清時期從山東文登慈家灘來到復州城北排岔石，繁衍成業。後來又遷到西楊鄉譚家村定居，至今已有十餘代。 第三個源源：源於【滿族】，屬於漢化改姓為氏。 滿族改漢姓，一般在多音節姓氏中，取其中一個音節作為漢字姓。清末民初，黑龍江省璦琿縣就有三十二個滿族姓氏改為了漢字姓氏，民國九年所撰的《璦琿縣志》和文獻《滿蒙姓氏辨漢》中記載了其中的二十五個。其中，滿族業和勒氏(業赫勒哈拉)就改為了漢姓慈氏。該支慈氏世居地有吉林、長白山、盛京、寧古塔等，也有分布在黑龍江沿岸一帶和山東等地者。

❿ 讀ci的姓氏

1、時 (讀音分shi和ci）

2、慈

3、茲