寧蒗拉伯人口多少

A. 寧蒗縣的人口民族

2003年末，全縣總人口235372人，其中農業人口佔90.83%。包括彝、漢、僳僳等12種民族，少數民族佔全縣總人口的79.4%。

B. 麗江有哪幾個少數民族

麗江是一個多民族聚居的地方，截至2014年末，除漢族外，共有12個世居少數民族，22種少數民族，其中納西族23.37萬人、彝族20.14萬人，其餘為零星居住人數較少的民族。

2015年末，麗江市常住人口128.0萬人，人口自然增長率4.86‰，其中：出生率11.28‰，死亡率6.42‰。 截至2017年末，麗江市全市常住人口129.0萬人，戶籍人口1227009人。

(2)寧蒗拉伯人口多少擴展閱讀

麗江市地勢西北高而東南低，最高點玉龍雪山主峰，海拔5596米，最低點華坪縣石龍壩鄉塘壩河口，海拔1015米，最大高差4581米。玉龍山以西為橫斷山脈切割山地峽谷區的高山峽谷亞區，山高谷深，山勢陡峻挺拔，河流深切其間。

玉龍山以東屬滇東盆地山原區的滇西北中山山原亞區，山勢也較渾厚。在主山脈兩側又廣泛發育著東西向的溝谷，形成錯綜復雜的地塊地貌景觀，地勢起伏，海拔懸殊極大。

C. 雲南省麗江市寧蒗縣有多少個民族

在寧蒗縣總人口中，以彝族為主，達16.64萬人，佔63.0%；有漢族、納西族（摩梭人）、普米族、傈僳族、壯族、白族、藏族、苗族、傣族、回族等11個民族，共9.78萬人，佔37.0%；超過千人的有漢族、納西族（含摩梭人）、普米族、傈僳族、壯族等5個民族。其中漢族5.10萬人，占總人口的19.7%；納西族19640人（其中摩梭人口16119人），佔7.6%；普米族12526人，佔4.8%；傈僳族8303人，佔3.2%；壯族1173人，佔0.5%

D. 寧蒗縣屬於哪個市

寧蒗縣屬於麗江市。

寧蒗彝族自治縣，隸屬雲南省麗江市，位於東經100°22′29″~101°15′51″，北緯26°34′54″~27°55′34″之間，地處滇西北橫斷山脈中部麗江市東北部川滇交界處，轄區總面積6025平方千米。截至2021年9月，寧蒗彝族自治縣總人口28萬人。截至2021年10月，寧蒗彝族自治縣轄轄2個街道、3個鎮、11個鄉。

寧蒗彝族自治縣入選第九批全國民族團結進步示範區示範單位擬命名名單、2022年3月，寧蒗彝族自治縣入選雲南省「縣域跨越發展先進縣」名單。寧蒗彝族自治縣旅遊景點瀘沽湖、永寧溫泉、青龍海、扎美寺等景點。

歷史沿革：

1950年1月21日，寧蒗和平解放；同年2月在南部地區成立小涼山彝族辦事處；同年5月，北部地區成立寧蒗縣政務委員會。

1951年9月，改稱寧蒗縣民族民主聯合政府。

1956年9月20日（一說為1959年），經國務院批准，將北部的寧蒗縣民族民主聯合政府和南部的小涼山彝族事務辦事處合並，成立寧蒗彝族自治縣，隸屬麗江行政專員公署。

1970年，屬麗江地區管轄。

2003年，屬地級麗江市管轄。

E. 摩梭族都分布在大陸的哪些省市

摩梭族在2010年人口約53,700人，主要聚居在四川省的鹽源縣及雲南省的寧蒗縣，其中四川摩梭人歸為蒙古族的支系，雲南摩梭人歸為納西族的支系。

F. 寧蒗縣城多少人口

26.42萬人
寧蒗彝族自治縣是雲南省麗江市下轄之一，俗稱小涼山，位於雲南省西北部，縣人民駐地大興鎮，距省府昆明628千米，距麗江市政府駐地129千米。

G. 麗江市都有那幾個區縣各自是多少人口

古城區15萬人，永勝縣39萬人，華坪縣16萬人，玉龍納西族自治縣22萬人，寧蒗彝族自治縣27萬人。

麗江市下轄古城區、玉龍納西族自治縣、永勝縣、華坪縣、寧蒗彝族自治縣1區4縣，63個鄉（鎮、街道辦事處），其中4個街道、13個鎮、28個鄉、18個民族鄉。市政府駐古城區大研鎮。

麗江市位於雲南省西北部雲貴高原與青藏高原的銜接地段，市區中心位於東經100°25'北緯 26°86'，總面積2.06萬平方千米，北連迪慶藏族自治州，南接大理白族自治州，西鄰怒江傈僳族自治州，東與四川涼山彝族自治州和攀枝花市接壤，距昆明市527公里。

地形地貌

麗江市地勢西北高而東南低，最高點玉龍雪山主峰，海拔5596米，最低點華坪縣石龍壩鄉塘壩河口，海拔1015米，最大高差4581米。玉龍山以西為橫斷山脈切割山地峽谷區的高山峽谷亞區，山高谷深，山勢陡峻挺拔，河流深切其間。

玉龍山以東屬滇東盆地山原區的滇西北中山山原亞區，海拔較高，山勢也較渾厚。在主山脈兩側又廣泛發育著東西向的溝谷，形成錯綜復雜的地塊地貌景觀，地勢起伏，海拔懸殊極大。

有111個大小壩子星羅棋布於山嶺之間，海拔一般都在2000米以上，其中麗江壩最大，面積約200平方公里，平均海拔2466米。

以上內容參考：網路-麗江

H. 瀘沽湖的流域概況

瀘沽湖西半湖流經屬四海省鹽源縣瀘沽湖鎮，有文字記載以來，元、明、清三代中央王朝在瀘沽湖設立左所土司千戶所（瀘沽湖俗稱左所海得名由來），建立土司制度，土司公署駐多舍，1951年建左所自治區，區公所仍駐多舍，轄6個鄉。其中瀘沽湖東岸地區為沿海鄉，鄉政府駐地於1964年自多舍遷古拉。1992年沿海鄉改為瀘沽湖鎮，鎮政府又遷回多舍。
鹽源有2000多年的建縣歷史，據史書記載，漢武帝建元六年（公元前135年）即設置了越西郡定笮縣。歷代縣名幾經變異，唐易名為昆明縣（又為香城郡），宋稱賀頭甸，元稱潤鹽州、柏興府，明稱鹽井衛，清朝雍正七年定名為鹽源沿襲至今。1952年將鹽源縣的原木里宣撫司轄地劃出成立木里藏族自治縣，鹽中區劃歸西昌市管轄。清代《鹽源縣志》對縣名的詮釋為：「鹽之雲者，於食貨重富民之政；源之雲者，為若繩」（「若」指若水，今雅礱江；「繩」指繩水，今金沙江）。鹽源是古代南方絲調之路的必經之地，曾以鹽鐵之利而繁榮，以「南絲綢之路」而興盛。而今又以鹽鐵之利、山川之勝和瀘沽湖摩梭人婚俗而遠近聞名，有神秘「女兒國」之稱。鹽源扼山川之勝，據湖海之秀，占鹽鐵之利，擁林木之長，因此而享有「高原明珠」、「綠色長廊」、「中國烏拉爾」、「金盆寶地」等盛譽。境內蘊藏著鹽、鐵、煤、金、銅等41種礦產資源；生息著黑頂鶴、熊、獐子等多種珍稀動物；盛產蘋果、金邊瓜子等名優特產，是西南地區最大的蘋果生產基地。旅遊資源除了瀘沽湖，還有被稱為「乾坤奇景」的公母山、熱水潭溫泉、西南最大的蘋果產業化基地、寶清林海公園及扎拉山原始森林、以及金河溶洞和溫泉、柯登溶洞、瀘沽湖拖落尼柯溶洞、前所溫泉、馬扎山原始森林等正待開發的景點。鹽源縣居住著21種少數民族，各民族都有絢麗多彩的文化和民風民俗。土特產、蘋果、金邊白瓜子、花椒等。
湖區東部屬雲南省寧蒗縣，是一個從原始共耕制、奴隸制、封建領主制並存的多種社會形態直接過渡到社會主義社會的特殊縣份，以彝族畢摩文化、摩梭人母系氏族文化、普米族韓規文化、傈僳族多種崇拜文化和得天獨厚的瀘沽湖自然風光而享譽中外。歷史上寧莨屬漢族王朝、「吐蕃」、南詔三方爭奪之地，元朝三年（1253年）忽必烈征大理，駐蹕於此。1279年設置永寧州和蒗蕖州。康熙五年（1666年）置永北直隸廳，永北系以永寧、北勝兩地各取一字得名，永寧土知府，蒗蕖土知州仍屬永北直隸廳，直至清末。民國初期，永北縣廢除約甲制，改建區約制，共劃為七個區，屬第六區（蒗蕖）和第七區（永寧）。1917年，裁行政委員以永寧土知府和蒗蕖土知府合並設立寧蒗分縣，各取一字合成而得名「寧蒗」。蒗蕖劃為北一區，永寧劃為北二區。1936年9月16日，寧蒗設治局成立。1950年1月21日，寧蒗和平解放，在永寧成立寧蒗縣臨時政務委員會，在羊坪（今永勝縣羊坪鄉）成立涼山彝務辦事處。5月20日，寧蒗縣人民政府成立，駐地在永寧。1956年9月20日，寧蒗縣人民政府與涼山彝務辦事處合並，設立寧蒗彝族自治縣，人民政府駐大村街，後更名為大興鎮。1987年12月，區鄉進行體制改革，除大興鎮所屬的5個辦事處不變外，永寧、紅橋、紅旗、翠玉、寧利、西川、西布河、跑馬坪、戰河、新營盤10個區劃分15個鄉。1990年，轄1個鎮、14個鄉、1個民族鄉。2005年，鄉鎮機構改革，撤銷紅旗鄉並入大興鎮。瀘沽湖居永寧鄉。
寧蒗縣是一個以彝族為主，多民族聚居的地區，2011年末，全縣總人口26.42萬人，彝族達16.64萬人，佔63.0%；有漢族、納西族（摩梭人）、普米族、傈僳族、壯族、白族、藏族、苗族、傣族、回族等11個民族。 寧蒗縣的縣情特點可以概括為，「山、少、偏、窮、特」五個字。「山」就是山區面積大，占總面積的98.4%。境內平均海拔3000米，屬典型的高寒冷涼山區。「少」就是少數民族聚居，境內住著彝、漢、摩梭、普米、傈僳等12個世居民族，少數民族人口占總人口的81.8%。「偏」就是區位偏僻，交通閉塞，遠離中心城市，離市府麗江古城129公里，離省會昆明628公里。「窮」就是貧困面大，貧困程度深。1986年被國務院列為首批治理的特困縣，2001年又被國務院確定為全國扶貧開發工作重點縣。「特」就是社會發展背景特殊，是由一個上世紀50年代初原始共耕制、奴隸制、封建領主制等多種社會形態並存，直接過渡到社會主義社會的特殊縣份。至今，寧蒗各民族的宗教禮儀、風俗、習慣、生產生活方式等等，都仍然不同程度地帶有原始社會的特點和遺風。寧蒗的生物資源十分豐富，有熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶等多種動植物，是金沙江流域的重點林區縣。農業以水稻、玉米、蕎麥、馬鈴薯、豆類等糧食作物和蘋果、花椒、烤煙、酸梅、油料、香料等經濟作物為主。有天然牧場447.15萬畝，是雲南省重要的商品牛羊地縣。小涼山蘋果、女兒國紅米、蘇里瑪酒，遠銷國內外。寧蒗地處金沙江成礦帶區域，礦產資源極其豐富。全縣境內煤儲量約在2億噸左右。除煤炭以外，還有儲藏豐富的鐵、銅、鋅、鋁土、錳、金、銀、鎳、鉬等金屬礦及石膏、石炭石、白雲岩、大理石等礦產。寧蒗境內匯流著數千條大小河流，這些河流上游大都流經山地峽谷，水流湍急，落差大，而且沒有乾涸期，蘊藏著豐富的水能資源。金沙江流經寧蒗縣境105公里，全縣大小河流水能蘊藏量30萬千瓦，可開發利用26.4萬千瓦。

民族特徵
瀘沽湖畔居住著是眾多民族，以蒙古族為主（註：不是「摩梭族」，中國56個民族中沒有「摩梭族」。新中國成立後，國家民委等部門在第一次民族識別中，將雲南瀘沽湖畔的摩梭人識別為納西族，而四川瀘沽湖畔的摩梭人則為蒙古族），摩梭人有自己的母語摩梭語，與鹽源縣的其他地區的蒙古族語言相通，但是沒有自己的文字。其文化為達巴文化，信奉藏傳佛教。摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會，實行「男不娶，女不嫁」的「走婚」制度。走婚的男女雙方分別叫「阿注」、「阿夏」，故稱「阿夏婚」
現瀘沽湖沿岸居住有蒙古族和彝、漢、納西、藏、普米、白、壯等7種民族，約1.3萬人，其中蒙古族約6000人（四川瀘沽湖沿岸摩梭人5000餘人，現雲南四川差不多各3000）。風景區以其典型的高原湖泊自然風光和獨特的摩梭母系民族文化形成了特色突出的自然景觀與人文景觀，四川省於1993年將瀘沽湖列為省級風景名勝區。
語言特徵
摩梭人沒有文字，摩梭語言，屬於漢藏語系藏緬語族彝語支。寧蒗摩梭人的語言，可分為三個方言區，即永寧壩方言，金沙江邊方言，蒗蕖方言。摩梭人的語法結構、語法形式多變，詞的構形變化，構詞變化，聲調輕重的變化、重疊。虛詞、句法、語序、語調等等，都是由一定的語音形成構成並作為語法意義的外部標志。如：她來了，他來嗎？的不同意義，是通過語調和虛詞表示出來的。又如：粗粗細細、拉拉扯扯等重疊詞，又是象漢語一樣通過重疊的語法形式表示出來的。
寧蒗摩梭人在共同語言的前提下，產生三種方言，而且各地摩梭吸收其他民族文化的程度及所受影響不同，所以有些話不盡相同，略有差異。永寧摩梭人多與藏族、漢族接觸，受藏、漢語影響較大；蒗蕖摩梭人與漢、彝族接觸多，受漢、彝語影響較大；而拉伯摩梭則多與普米、納西、僳僳族接觸多，受普米、納西。僳僳語的影響較大。與此相應，摩梭人的雙語現象比較突出，即在不同場合下，交替使用兩種或兩種以上的語言。
建築特徵
瀘沽湖民房大多為方木垛成的井乾式木楞子房，以木板當瓦，每塊長約1米，寬0.17至0.26米不等。內部結構為適應其母系原則而組成家庭特點，有火塘所在的正室，為全家的中心。旁有老人及未成年孩子住的地方；另一幢二層樓房為「客房」，上為青壯年婦女與他們的「阿注」的居室，保留著母系氏族公社時期的一些特點。
摩梭人依山傍水而居，傳統住宅獨具風格。房屋皆用圓木或方木壘牆，以木板覆頂（現多已蓋瓦），一般由四棟二層房經戒四合院，分正房、花樓、經堂、門樓。其建築結構，與宗教信仰、婚姻形態和家庭組織相適應。正房，摩梭語稱「依咪」，是家庭集中飲食、議事、祭祀及老人兒童住宿場所，因而其結構較為復雜。屋後設夾壁，直通後院，分隔時里外兩間，里間儲存糧食和肉食，兼作老年人的起居室；外間存放農具雜物，人離世後，屍體停放於此，婦女也在此生育、「坐月子」。正房左側為家庭主婦的居室兼儲藏貴重物品；右側設大灶，用來煮豬食、烤酒，並設置石磨、石破等。在正房的正中間屋內設有高灶台，兩側裝有木板，可供人睡；灶台角有一神龕叫「梭拖」，上面放置神像、花瓶和供品。高灶台下方設火塘，設置鍋庄石和平台，壁上供有泥塑或硬紙畫成的圖像，上有日月星辰、火苗、海螺、金銀元寶等，摩梭人稱「冉巴拉」，即灶神，一日三餐例行祭祀。火塘兩邊，均鋪木地板，右邊是主位，左邊是客位，不能相溷。房中有兩根大柱子，左為男柱，右為女柱。摩梭人在砍這兩根柱子時必須用一棵樹，頂上一節為左柱，根底一節為右柱，象徵男女柱生同根、存同基，團結一體。在舉行成年禮儀時，男的在左柱旁舉行，女的在右柱旁舉行。」花樓「摩梭語稱「尼扎日」，供年輕女子居住，以便於單獨接交男阿夏。底樓主要存放雜物，樓上分隔成2至4間小房，每屋設有小火塘，裝飾華麗。梯設在底層走廊中段，梯間的樓板平面上有一橫杠封住上進口。經堂，摩梭語稱「嘎拉日」，是另外一側廂房，供本家僧侶念經修習。樓下住單身男子或客人，樓上專辟一間潔凈的房間作象瓮經堂。經堂神鑫上供奉菩薩造像，板壁上繪蓮花、海螺、火焰等圖像。桉桌上供神龕，長年油燈和凈水碗，每日清晨換一次。家庭經堂除僧侶和貴賓外，其他人均不得使用。門樓，也稱草樓，以庭院大門相配套。底層正中開有大門，大門隨邊設有畜厥，樓上則放草料等雜物。
有關傳說
關於瀘沽湖的形成，當地流傳著一個有趣的故事：在遙遠的年代，這里曾是一片村莊。村裡有個孤兒，每天到獅子山去放牧。人們只要把牛羊交給他，他總是把牛羊放得肥肥壯壯的。有一天，他在山上一棵樹下睡著了，夢見一條大魚對他說：「善良的孩子，你太可憐了，從今往後，你不必帶午飯了，就割我身上的肉吃吧。」小孩醒來後，就到山上找啊找，終於在一個山洞裡發現那條大魚，他就割下一塊燒吃，魚肉香噴噴的。第二天，他又去了，昨天割過的地方又長滿了肉。這事被村裡一個貪心的人知道了，他要把大魚占為已有，就約了一些貪財之徒，用繩索拴住魚，讓九匹馬九頭牛一齊使勁拉，魚被拉出洞，災難也就降臨了。從那個洞里，洪水噴涌而出，頃刻間淹沒了村莊。那時，有一個摩梭女人正在喂豬，兩個年幼的孩子在旁邊玩耍，母親見洪水沖來，急中生智，把兩個孩子抱進豬槽，自己卻葬身水底。兩個孩子坐在槽里承受水漂流，後來，他們成了這個地方的祖先。人們為了紀念那個偉大的母親，就拿整段木頭做成「豬槽船」，瀘沽湖也稱為母親湖。
關於瀘沽湖
靜，是瀘沽湖的主旋律。站在湖邊，只有山風一陣又一陣。從那座綠色的小島上，歌聲又飄來了，歌聲是那麼深沉，那麼纏綿，一縷縷浸透了母愛的涼蔭，貼著湖面飄來，飄來。似乎，山是山，水是水，天是天，又似乎山不再是山，水不再是水，天已經空了，都化成了一股歌的溪流，情的浪花。湖島上的白塔在萬綠叢中，凝然不動，湖畔的村莊也是靜謐的，我靜靜地品味著這一片聽不清歌詞的音符，好似聽一支母親哼出的古歌。不必聽歌詞，有時旋律才是真正的內容；不必訴說，深情的凝視有時勝過萬語千言。就那麼哼一下，一切情調讓你回味不盡：那隻在靜夜中呼喚母親的咕咕鳥；那隻失去了歸途的丹頂鶴；那片漂泊無定的雲彩；那支失傳了的母歌；那個創世的女祖，永遠對你誘惑著，說不僅僅是傳說。
宗教信仰
瀘沽湖摩梭人的宗教摩梭人幾乎全民信教。淵源於畢喳巫教的達巴教和元初傳入的喇嘛教影響著摩梭人的日常生活，更是摩梭人的精神寄託。
【達巴教】
達巴教是摩梭人的原始人多神教，相傳因教祖叫達巴而得名。達巴口誦經和部分由摩梭原始文字元號書寫的達巴卜書。達巴口誦經主要由師徒傳承、口耳傳承、世襲相傳。達巴是摩梭人的巫師，掌握著摩梭人歷史、文化、古典哲學、地理、天文、醫學，以及部族世系祖譜、遷徙路線等。家庭中，凡逢過年過節、婚喪嫁葬、為死者靈魂歸宗引路、主持成丁禮等各種祭慶禮儀，均由達巴主持舉行。
達巴有三種：一種為查達巴，專為傳授宗譜，為死者送到祖先發源地，主持禮儀；一種補達巴，專門主持祭祀；第三種汝達巴，主持死的小船塢馬儀式。達巴沒有寺廟，也沒有統一的組織，在幫人誦經做法事時，不計較報酬多少，也不分貴賤。達巴的法衣法器有五福冠、飄帶、梆郎鼓、銅缽、搖鈴、海螺、巫棒等。
畢喳，是摩梭語，有鬼使神差之意，是更為原始的巫教和巫師。畢喳巫師的地位低於達巴巫師，在重大的祭祀活動中只能充當達巴的助手。達巴和畢喳都是由男子擔任，通常都是舅甥傳承和父子傳承或師徒傳承。
【喇嘛教】
於元代初期傳入瀘沽湖地區，是佛教在瀘古湖地區的稱謂。喇嘛教傳入這一地區後，由於政教合一的統治，摩梭人在信仰達巴教的同時，又信仰喇嘛教，兩種教相互滲透，相互影響，凡有祭慶禮儀，都要請達巴和喇嘛來念經作法，他們既互相配合，又各自為陣，饒有風趣。由於摩梭人中，喇嘛社會地位較高，有兒子者多送入喇嘛寺中當喇嘛。喇嘛教在瀘沽湖地區有黑、黃兩教，兩教的寺廟俗稱大經堂。較大的經堂有永寧、前所黃教喇嘛經堂和左所喇踏黑教喇嘛經堂，三地經堂每年都要定期舉行喇嘛會，由於信教者眾，喇嘛會便成了瀘沽湖盛大的節日。
民族習俗
摩梭母系氏族社會
摩梭人的走婚，是世界種種婚俗中，絕無僅有一朵奇葩，瀘沽湖是世界唯一一個女兒國，女人掌控一個大家庭的大事情，男人一天就是悠閑的工作，每天賺回來的錢都要上繳給家裡年齡最長的女性。 瀘沽湖流域地處西南季風氣候區域，屬低緯高原季風氣候區，具有暖溫 帶山地季風氣候的特點。光照充足，冬暖夏涼，降水適中，由於湖水的調節 功能，年溫差較小。境內地形復雜，群山連綿起伏，呈現出明顯的立體氣候 特點，氣溫隨海拔升高而遞減。區內干濕季分明，6月至10月為雨季，11月 至次年5月為旱季，1月至2月有少量雨雪，旱季降水佔全年降水量的1l%， 雨季降水佔全年降水量的89%。多年平均降雨量1000毫米，年相對濕度70%。 湖水溫度為10．0－－－－－21．412，是一個永不凍結的湖泊。常年平均氣溫12．8℃， 一月平均氣溫6．3℃，七月平均氣溫19．1℃，極端最高氣溫30．0℃，極端最 低氣溫一8℃。區域內光能資源豐富，全年日照時數為2260小時，日照率57%， 全年有近十個月的時間藍天如洗，麗日高照，風和氣爽。