令牌八寸长多少厘米

㈠ 令牌的介绍

令牌是道教斋醮 科仪中常用法器。道教法器令牌起源于中国古代军队发号施令用的虎符。道书援神契》有“令牌”项称，“《周礼》，牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状。背文作一坐虎，形铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。近召将用令牌，此法也。《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。法师在科仪行法时，于法坛上敲击令牌，依恃祖师名号，发令，呼风唤雨，召神、遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔. 自古以来，“令牌”属于机密之一，一向是不公开的，有“令牌”的一定是受箓的大法师，而“令牌”又分等级，要看属那一天宫，那一派的令牌，这其中的差别甚大。在现在应用中，在网络管理中有一种被称作“OTP”的技术，就是运用该技术。

㈡ 出入皇宫的令牌叫什么

出入皇宫的令牌叫合符。

一分为二有一份在看守皇宫的侍卫手里，有一份在想要出宫的人的手里谁想要出宫就要拿着合符去找看守皇宫的侍卫检查合符合符完全匹配雕刻双龙腾于云间，令牌分为两块，反面各阳刻阴雕圣旨二字，两牌可合二为一，合符为皇宫和都城夜间特殊的放行证。

内容简介

令牌是我国道教的诸多法器中的重要一种。道教的令牌多为木制，其形状是顶端为弧形、下端为直线形的长条状，取意天圆地方明代上清灵宝济度大成金书中对令牌的样式作了介绍：其图，正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文。

并有文字说明右令牌取雷击枣木造成长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛翻译为白话文意思就是令牌是用雷击过的枣木制，按照道教的仪轨来制造，令牌的四面雕刻二十八星宿的名号，制好后应放锦囊中收藏。

牌在古代军事上的用途，把它作为道士在举行法事时号令鬼神听从自己命令的象征，举起令牌高呼，就表示可以召唤相应的天兵天将来到法坛供自己差遣放下令牌猛拍桌面就表示对鬼神下达命令从这段话中我们可以看出，道教对于令牌的尊重，即便平时也应必须恭敬地保存好。

㈢ 地府有几种令牌

“酆都法”所用“九泉号令”
该法令牌式样有六，以“酆都令”统称，主要包含“酆都号令”及“酆都正令”两者。前者“用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成”，并附“敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕”。

㈣ 令牌是什么意思

令牌是道教斋醮科仪中常用法器。道教法器令牌起源于中国古代军队发号施令用的虎符。

在道教思想意识中，于施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。

自古以来，“令牌”属于机密之一，一向是不公开的，有“令牌”的一定是受箓的大法师，而“令牌”又分等级，要看属那一天宫，那一派的令牌，这其中的差别甚大。

(4)令牌八寸长多少厘米扩展阅读：

法器规格

道教的令牌多以木材或金属制作，长方形 ，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的 图文。

其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五 分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。道 士在科仪行法时，常于仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神 遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。

道教修道，召神请将，一定要用“令牌”，这“令牌”是一切法均要施用的。“令牌”相当于开车的“匙锁”，等于是法旨一般，请神召将时，将“令牌”拱起，双 手结斗印或双白鹤诀，将“令牌”夹住，或供在法案之上，或神将未至，可将令牌击法案三声，一般的神将就得喼喼前来听令。

㈤ 八思巴文、成吉思汗令牌

成吉思汗，军令如山。孛儿只斤•铁木真，蒙古帝国可汗，汗号“成吉思汗”1206～1227年，世界史上杰出的政治家、军事家。1271年元朝建立后，忽必烈追尊成吉思汗为元朝皇帝，庙号太祖，谥号法天启运圣武皇帝。在位期间多次发动对外征服战争，征服地域西达西亚、中欧的黑海海滨。 虎头金令牌 是成吉思汗建立蒙古帝国后不断开拓疆土，占领了欧亚大陆，成吉思汗为了对军队行使命令和尊严，调兵遣将用金制虎头牌表示威严和崇高， 此牌的字为巴斯巴文（也是为时官用秘文）。

从以上介绍可知该公司专家并不懂元代符牌，证据：一、八思巴文明明是元世祖忽必烈至元六年（公元1269年）由帝师八思巴创制颁行，与成吉思汗无关。该公司却说虎头金牌是成吉思汗军令牌。二、虎头金牌经考证确认是千户级职官牌，该公司简介却说是调兵遣将用军令牌。三、八思巴文是元世祖颁行的“国字”，是用来"译写一切文字"的国书，并非是“当时官用秘文”。笔者真不知其起拍价是根据什么依据确定的。

㈥ 古代令牌八寸长，两寸宽。有令字，

㈦ 求高人帮我鉴定这令牌是那年代是什么材质当今价钱多少

笏板笏，又称手板、玉板或朝板。是古代臣下上殿面君时的工具。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。《礼记》中记载“笏长2尺6寸，中宽3寸”，由于古代的尺寸和今天的尺寸不同，因此，2尺6寸要短于今天的2尺6寸。唐代武德四年以后，五品官以上执象牙笏，六品以下官员执竹木做的笏。明代规定五品以上的官员执象牙笏，五品以下不执笏；从清朝开始，笏板就废弃不用了。玉圭，古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而异。《周礼春官典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。周代墓中常有发现。《周礼》记载圭有多种形制、多种用途，现在考古实证材料还不能予以证实，不少问题有待研究。战国以后圭在社会上就不再流行，各代帝王在遵循古制、点缀朝廷的威仪时曾制造过，但绝大多数没有流传下来。今日所见玉圭基本上是商周至战国的作品。不同名称的圭是赋予持有不同权力的依据，珍圭——召守臣回朝，派出传达这个使命的人必须手持珍圭作为凭证；遇自然灾害，周天子派去抚恤百姓的大臣所持的信物，也为珍圭；谷圭——持有者行使和解或婚娶的职能；琬圭——持有者行使嘉奖的职能；琰圭——持有者移动图片行使处罚的职能。玉圭，又叫烧香筒，形状上尖下方，色泽莹润。此玉圭有一奇，其颜色能随季节更替而变化，春秋二季，玉圭表面还会“出汗”。玉圭本是古代帝王举行礼仪活动时用的礼器，徽宗把它特赐予茅山，以示尊重。因此，历来茅山道观在举行重大道场礼仪活动时，都使用这个。

㈧ 道教法器，令牌的效用是什么

道教法器和令牌在宗教仪式中的意义： （1）鼓，通神及辟邪之用及醒人振奋的传讯工具。醮坛多用、扁平手鼓等法器。晨钟暮鼓原道门之习，借以说明时间来去匆匆，也警惕人生应当日日振奋。 （2）圭简，也称朝简、笏或手板，其长约五十厘米，宽五厘米，厚约五毫米，稍弯，上端略窄，用漆涂饰。古代大臣进宫朝觐，要持笏谒先帝王。如今道教斋醮时也用圭简，法师两手相合，恭执圭简于胸前，以谒见三清、玉帝等神灵。 （3）法尺，长约卅厘米，宽约二厘米，厚约一厘米的木尺，主要功能是去除不详及逐鬼。法尺通常用在道教斋醮法事上，形状面刻有尺度、绘有吉祥图案，如葫芦等。另外，形状四棱的天蓬尺是发挥天蓬神的辟邪力量的法器，他比法尺更有威力。古人认为，度量衡讲究“规矩”及“合法”，且具有驱魔的力量。尺则被广泛利用在信仰活动，仅次斗。道士利工匠也以鲁班尺、文公尺、丁兰尺等作为计算凶祸福。 （4）法绳，也称法鞭，俗称法索。法绳是一条长鞭，木纳刻有蛇头或龙头，其上栓有长约一米的麻绳或绵绳，构成龙身龙尾或蛇身蛇尾。法绳多为法师驱逐恶灵、鞭挞恶灵及辟邪之用，及传旨时使，至于道士施行法术时也使用法绳。 （5）法剑，又称宝剑、剑或七星剑，长约六十厘米，有铁製和桃木制两种，古代道士有佩剑的规定。铁製纲剑剑身两面各镶有北斗七星图案，七星剑一般是两把合一，可合起来使用，称为合剑；也可两手各握一把，称双剑。七星剑是斩杀恶灵的有力辟邪法器。至于桃木剑（桃剑）剑身画有符咒，多用来驱魔，威力强大。 （6）筶，也称珓或教，有以青铜制成或木制，不过通常是以竹根削成半月形，涂成红色的卜具。其长度各异，较合规格的长约三厘米，宽约二厘米，凸面有十五级横线，据说十二级代表十二时辰，其他三级是三界。筶形如半月形，后面凹，平面有个小洞，以便穿上红绳。一条红绳两头各穿一个，成为一双，红绳上头打个结。筶两个一对，平面为阳，凸面为阴。在神灵前祈祷时，将筶掷在地上。若一双筶一阴一阳，则是圣筶，意思是神表示加纳或肯定；若两个平面则是笑筶，表示冷笑，即无。但若两个凸面是伏筶，表示神生气，即否定。筶是用于判定鬼神意向的最简单方法，在所有的祭礼都经常使，在仪式进行，可用筶不停占卜神意。 （7）法印，道教对刻法之质料非常注重，多是木刻，但木质刻要寻穴霹枣木为佳。青铜印也有不少人使用，印上的字几乎都是神仙称号；如“道、经、师”，总称“三宝”，即代“三清”的传承。“三清”是道教最高的尊神，即是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的圣号，其他的神仙各有各的仙号刻印及道法的印玺。 （8）手炉，源于古代灌献礼所的用圭瓒。醮坛仪式的发炉，即是道士执手炉燃香，以行祭仪。 （9）龙角，又称灵角、号角等，制造的材料包括牛角、锡角及铝角三大类。角身刻有北斗七星和南斗六星、或刻日、月二字。龙角在古代战争中作号角，如今是醮坛法器，具有招神驱邪双重作用。 （10）令牌，源于古代军队的虎符或称雷令、五雷牌。此牌用枣木造，以雷辟枣木刻令牌为佳。令牌的孤顶刻有“风云雷电雨”，平底刻有金、木、水、火、土五行。其正面刻有“雷霆号令”；左边刻有角、亢、氐、房、心、尾、箕；右边刻有斗、牛、女、虚、危、室、壁；背后刻有龙盘七星剑，其意“总召万灵”；两侧刻有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翌、轸，共为天上廿八宿的名称。两旁刻有“天声天声震动雷震”及“霹雳一声随令降临”。其形状特征是上圆下方，象征天地，是召集神灵的最神圣法器。 （11）帝钟，也称三清法铃、法令，形如吊钟，黄铜製。道教的法铃有柄，特点在柄端，称为剑，呈“山”字形，三根并列的突出尖刺象征三清。帝钟具降神利驱魔双重作用。道士手握帝钟摇动，发出叮呤叮呤摇钟的声音，斋醮科仪不可少的重要法器。 （12）木鱼，其形圆如鱼，故称木鼓，醮坛诵经敲打之用。木鱼分大小两种，大木鱼置于桌左侧，与钟磬相对，小木鱼在法事中握在手中敲打。 （13）水盂，在道教仪式中用于盛圣水容器，俗称净水碗，黄铜製或竹制品。水盂的口稍窄，形如矮胖壶，也有呈大口的如茶碗形。醮坛法事，道士左手端水盂，右手持小柳枝或带叶小花枝，其浸入圣水中后，在道场上到处洒遍净坛。由于道教所有的仪式特别注重清洁，所以净坛的水盂也是主要法器。 （14）净板，原义是奉三清的敕旨，是用来发施号令的法器。净板小而硬的长方形木块，分为三层，底平面，最上的一层最小而微隆起，方便手持。净板与过去法官所用的惊堂木或讲评书人使用的醒木相同。在奉行仪式过程中奉旨始终放在桌上 ，是供道坛道士使用的法器，以拍桌威吓恶灵。

㈨ 古代令牌是什么尺寸

明代《上清灵宝济度大成金书》中对令牌的样式作了介绍：正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文。并有文字说明：“右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。”翻译为白话文，意思就是：“令牌是用雷击过的枣木制成，长16.5cm，宽8cm，厚1.7cm。应选择黄历上的吉日，按照道教的仪轨来制造，令牌的四面雕刻二十八星宿的名号，制好后应放在锦囊中收藏。”

㈩ 古代令牌有八寸长，两寸宽，有今字，感皇恩字样。

嘉庆皇帝的令牌！那时候是用来代表身份的(类似于免死金牌之类的)，如果是真品的话真是个好东西！