中国有多少人叫万品俊

‘壹’ 吴川名人——陈兰彬

陈兰彬 (1816～1895年）字荔秋，黄坡镇黄坡村人。 22岁以优行贡京师，清咸丰元年（1851年）中顺天举人，咸丰三年中进士，选拔为翰林院庶吉士，充国史馆纂修，后改任刑部后补主事。咸丰十年，因母病告假返乡，在同州主讲高文书院。并倡议捐资重修该书院，以弘扬文教，培育人才。
清同治二年（1863年），陈兰彬回京受命清理积案，昭雪不少冤案。后又因黄河泛滥成灾，奉命大名府赈济，营救大批灾民。并亲自到黄河两岸考察，研究治河要诀，写成《治河刍言》8卷，提出根治黄河的积极主张。
清政府为培养军事人才，学习外国技术，决定于清同治十一年（1872年）开始陆续选派幼童4批共120人赴美学习，是年八月十一日，任陈兰彬为监督、容宏为副监督，率领第一批学童30人赴美留学，这是近代中国第一批留美学生。不少学生勤奋学习，几年后就读完小学、中学而入大学。锻炼成才的如詹天佑。伍廷芳、唐绍仪、梁敦彦等人，如詹天佑学成归来后,对我国铁路事业作出了重大贡献。
陈兰彬在美期间，被委古巴专使，往古巴调查了解古巴华侨受奴役、迫害、买卖、鞭答、生活无着等情况，向清政府提出详细调查报告。次年与古巴殖民者西班牙当局交涉谈判，结果签订了改善华工待遇的《古巴华工条款》，解决华工不少痛苦、人身自由和合法权益问题。
清光绪四年（1878年〕，清廷任命陈兰彬为驻美国、西班牙、秘鲁三国公使。在任期间，继续深入了解侨工情况，关怀侨胞工作生活，多次向侨居国交涉、抗议，以保证华侨利益，深受华侨爱戴。光绪七年奉诏回国。
陈兰彬历任太常寺正卿、宗人府丞，都察院左副都御史、资政大夫，总理各国事务大臣兼兵部右侍郎、礼部左侍郎，还任驻美国、西班牙、秘鲁公使等职。
晚年告老还乡，主讲高文书院，先后纂修《高州府志》24卷。《吴川县志》10卷、《吴川风俗志》1卷、《石城县志》10卷;还着有《毛诗札记》、《使美记略》、《使美百咏》。《治河刍言》、《泛搓诗草》、《重次千字文》等诗文集。
清光绪二十年（1895年，十二月十四日，陈兰彬在家逝世，终年79岁。

‘贰’ 请举例说明佛教对中国影响大（高分悬赏）

先说影响：
佛教在中国的流传，当然毒害了人民的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历史发展，起了消极的作用，这是为历史所证明了的事实。正如列宁在《论工人政策对宗教的态度》中所说：“宗教是麻醉人民的鸦片，—马克思的这一名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”但是也必须看到，佛教的流传也影响了中国文化，它的哲学思想和艺术形式与中国的传统文化相结合，形成有别于印度佛教文化的中国佛教文化，进一步丰富了中国文化的内容和形式，这也是人所共知的历史事实。现从以下几个方面为例可以证明：
一、佛教对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。在这个过程中，儒`佛`道三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。宋明理学，在思维模式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐`朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想，可以这么说，如果不懂得佛教的本体论思维模式和“明心见性”的修行方法，对于理学就如同隔岸观火。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到明清之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。

二、 佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。从全唐诗来看，共唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。其次，以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而而宣扬心中求佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。如唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，如王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，（2）“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。（3）这种风格也体现得最盛，即使是其他流派的的作家，其世界观和创作实践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代的苏轼等。第三，以诗歌理论而言，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。最后，以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。着名的如唐代诗僧寒山、皎然、齐己、贯休，都有诗集留传后世。宋朝重显、文莹、祖可及至清代八指头陀、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。

三、佛教对中国艺术的影响。尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（在今印度德干高原）石窟艺术为代表，均为公元前一世纪的作品，前者以雕塑着称，后者以壁画闻名。中国的石窟艺术是它们的继承和发展。其影响路线，就是我们常说的“丝绸之路”。但中原地区的石窟雕塑，则逐渐吸收和融合中国艺术的风格，造象也模拟了中国人的形象，当然也保留了印度雕塑世艺术的某些特点。以佛教为内容的宗教壁画大大发达起来，出现了象吴道子着名的宗教画家。在表现手法上，释迦牟尼在印度的生活，加入了中国传统的亭台楼阁下，使中国人在感觉上更为接近和亲切。

四、佛教对中国语言的影响。佛教的流传，使佛语、佛教、佛偈大量渗入社会生活并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”。如果在修行时能摈除一切杂念，佛语就叫“一尘不染”，变为社会语言以后，是非常清洁的意思。又如“当头一棒”、“五体投地”、“苦海无边、回头是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“头头是道”、“心心相印”、“清规戒律”、“想入非非”、“现身说法”、“恍然大悟”、“火烧眉头”、“菩萨心肠”等等都来自佛经、佛语、和佛教故事，至于从佛教生活衍化出来的语言就更多了，如“丈二和尚摸不着头脑”、“和尚打伞—无法无天”、“无事不登三宝殿“、“跑了和尚跑不了庙”、“庙小菩萨大”、“临时抱佛脚”、“不见真佛不烧香”等等。

五、佛教文物和佛教胜迹的影响。佛教主张离尘出世，因而寺庙建筑大多在幽深的山林里，形成了“天下名山僧占多”的局面。千百年来，各阶层的人们，为了信佛、拜佛、敬佛和护佛的需要，花费大量的资财，人工建造了无数的石窟、佛像、佛塔和佛寺，留下许多有价值的佛教文物和佛教胜迹，有的甚至堪称世界奇迹。国内现存最多的文物古迹就是佛教的，概括起来有：A.佛教四大名山即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。B.佛教四在禅林，指山东省长清县灵岩寺、浙江省天台县国清寺、湖北省当阳市玉泉寺和南京市栖霞寺。C.三大石窟艺术，指云冈、敦煌、龙门三处规模最大的石窟。D.十大坐佛，这里指单独营造的石刻大佛，位于石窟中的不计在内，这类大佛多依山而凿。E.四大卧佛，多为岩石开凿，也有木胎泥塑。F.两大木佛，一般取站立姿势。G.两大铜像，一是西藏喀则市扎什布寺未来佛，二是河北正定县隆兴寺铜菩萨，为千眼千手观音菩萨。H.一部金版《大藏经》。I.一处石经山，这又是一处国宝，在北京市房山区云居寺，以石刻佛经闻名于世，故名“石经山”J.一枚佛指灵骨，1987年6月在陕西省扶风县法门寺塔是地宫内发现，这是世界佛教史上最重要的发现之一。这些佛教文物和佛教胜迹均集雕刻、绘画、书法、建筑、图案艺术之大成，都打上了那个时代政治、经济、文化的烙印。（4）
综上所述，证明佛教对中国文化有巨大而深刻的影响，中国化的佛教已是中国文化的组成部分。

再举例子：
宋人欧阳修修认为唐太宗对佛教极为崇奉，弘赞教法，而近人汤用彤则主张，在唐代诸帝中，太宗实以不信佛着称。对唐太宗和佛教的关系的看法，何以在相径庭？原因在于唐太宗本人对待佛教的态度本身就存在种咱矛盾。唐太宗即位后，励精图治，百业俱兴，制定了大唐帝国的长治久安的基本蓝图。在佛教政策方面，他对唐高祖既有继承，又有发展，经过多年的摸索，形成了一整套完整的政策，对唐代佛教兴衰有重大影响。本文试从对唐太宗崇佛、抑佛方面去对其人与佛教的关系加以剖折。
建寺、设斋、度僧
唐太宗即位不久，贞观三年（629），就舍通义宫为尼寺，《全唐文》卷九《舍旧宅造兴圣寺诏》上说：“……朕丕承大实，奄宅域中，……永怀慈训，欲报无从，静言因果，思凭冥福，通义宫皇家旧宅。制度弘敞，以崇神祠，敬增灵佑，宜舍为尼寺。”为报母恩，舍旧宅通义宫为尼寺。同年十一月，唐太宗又下了一道《为战阵立寺诏》，要在当年各战阵之地，修建寺庙，借助三宝力量荐拔亡灵。诏书曰：“……日往月来，逝川欺斯远。犹恐九泉之下，尚沦鼎镬，八难之间，永缠冰炭，愀然疚怀，用忘与寐，思所以树其福田，济其管魄。可于建义以来，交兵之处，为义士、兇徒陨身者，戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。望法鼓所震，变火宅于青莲，清梵所闻，易苦海于甘露。所司宜量定处所，并立寺名，支配僧徒，及修造院宇。具为事条以闻，称朕矜愍之意。”（见《全唐文》卷五）为战争当中敌我双方阵亡的将士建寺起度，充分显示了太宗的冤亲平等的博大心胸。遵照这道诏书的旨意，于如下的七个地方修建寺院，于晋州（破宋金刚处）立慈去（褚遂撰碑），于汾州（破剑周处），立弘济寺（李百药撰碑），于邙山（破王世充处）立昭觉寺（虞世南撰碑），于洛州（破剑黑达处）立弘福圭（岑文本撰碑）。以上敕建的寺院均在战争重地，起到取慈去杀，净化人心的作用，同时还给赐寺院大量土地车、马等。不仅在战地上修建寺宇，还为他在征战时所杀的将士“建齐行道”。《全唐文》卷四《为战亡人设齐行道诏》上说：“……朕自隋末创义，志存拯溺，北征东战，所向平珍，然……凡所殪，难用胜纪，……窃以如来圣教，深尚仁慈，禁戒之科，杀害为重。……今宜为自征讨以来，手所诛翦，前后之数，将近一千，皆为建齐行道，竭诚礼忏。……冀三途之难，因斯解脱，万劫之苦。借此宏济。灭怨障之心，趋菩提之道。”太宗为征战之际所杀的人建齐行道，依仗三宝功德，永离万劫之苦。在《全唐文》卷八还有唐太宗《为已故礼部尚书虞世南齐僧诏》，其时齐僧五百，造佛像一躯。
经过隋末战乱的风暴，佛教受到了很大打击，寺宇破败，僧尼锐减，唐太宗每思之则良用慨然，因此两次下诏，要全国各地，普度僧尼。《全唐文》卷五《度僧于天下》上说“二乘结缘，济度为先，八正归依，慈悲为主……其天下诸州有寺之处，宜令度人为僧，僧尼总数以三千为限。其州有大小。地华夷。当处所度多少，委有司量定。务须精诚德业，无问年之幼长，其往因减者还俗及私度白首之徒。若行业可称，通在取限……。”《全唐文》卷八《诸州寺度僧诏》双：“……京城及天下诸州寺，宜各度五人，宏福寺宜度五十人。可见唐太宗对振兴佛教出力颇多。”“度僧立寺，”“广事弘持”。在度僧当中严格规定官度，并有一定的限度，维护山门的庄严，功不可没。当时共有寺3716所，度僧尼18500人。
(二)敕颁《佛遗教经》及礼敬高僧
为了进—步对佛”情深护持“，他还专门下韶，颁发《佛遣教经》。《全唐文》卷九《佛教经施行敕》上说：”……《遣教经》者，是佛临涅盘所说，诫劝弟子甚为详要，末俗缁素，并不崇奉。大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思宏阐……多写经本，务在施行…其官宦五品已上及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。
如此一来无论京官、州官、人手一册《佛遗教经》，凭以监督。检查僧尼们的行为是否舆经相符。如不符者，则进行公私劝勉，以使佛门纯净，宏阐圣教．为护持正法，唐太宗可谓功绩可嘉。唐太宗的崇敬佛教，对当时一些上层僧侣也特别的优礼，如贞观六年(632)，太宗诏请华严宗初祖杜顺进宫。下殿亲迎，赐号“帝心”，结果朝廷上下对杜顺礼敬备至；贞观九年律学大师智首死，太宗敕令为他举行葬礼，由朝廷供给葬具，命房玄龄，杜正伦；辛大臣亲往吊祭。另外特别值得一提的就是与玄奘的关系。玄奘从印度归国途中，到了于开，上表太宗。太宗立即韶复玄奘：“闻师访道殊域，今得归还，欢喜无量，可即速来，舆朕相见。其国僧解梵语及经义者，亦任将来。朕己敕于阗等道，使诸国送师，人力鞍乘，应不少乏。令敦煌官司，于流沙迎接，鄯善于沮沫迎接。”(见《全唐文》卷七昭玄奘还至于阗国进表韶))。玄奘到洛阳，太宗立即“别敕引人深宫之内殿……谈叙真俗……从卯到酉(早上五时到晚七时)，不觉时延，迄于闭鼓。(《续高僧传》卷四《玄奘传》。玄奘在会见时，请求搜擢贤明，组织译场，太宗对玄奘说：“……造宏福寺，其处虽小，禅院虚静，可为翻译。所须人、物、吏力，并与房玄龄商量，务令优给(见《大正藏》卷五P253)。这样玄奘从洛阳回到长安后，延请知名高僧如道宣、神泰、玄应等十二人证义，又征集缀文等相敷十人，襄助译事，大臣于志宁，许敬宗，杜正伦也参与了译事。玄奘在弘福寺建立了规模宏大译场，开始了他在中国佛教史上具有重大影响的译经事业。贞观二十年(646)玄奘把他撰述的《西域记》奉表上闻，太宗韶答(见《全唐文》卷八《答玄奘法师进书诏》)。太宗又亲为玄奘所译经作《大唐三藏圣教序》……佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，……民仰德而知道。(见《全唐文》卷十)。贞观二十二年，太宗披览玄奘所进新译《瑜伽师地论》，对侍臣说：“朕观佛经，瞻天俯海，莫测高深。法师能于异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之。宗源杳旷，靡知涯际．其儒道九流之典比之，犹汀滏之池方溟渤耳!而世云三教齐致，此妄谈也。(见《大正藏》五十卷P454)随即敕令秘书省缮写九部，分发雍、洛、并。相、荆兖、扬、凉、益九州，以辗转流通，使率土之人同禀未闻之义。(同上)。同年慈恩寺落成。又度僧三百，请高僧五十人人住。别造译经院。请玄奘移居翻译，并任上座之职。玄奘移居之日，真太宗及皇太子等亲执香炉临送，场面庄重，观礼者数万人．唐太宗直到死前仍和玄奘谈论佛法，问及因果报应及西域先圣遗迹，叹相见恨晚，不能广做佛事为憾。
以上两则不难看出由于多种原因，使唐太宗对佛教产生了信仰，他曾在《弘福寺施斋愿文》裹自称。皇帝菩萨戒弟子，发誓惟以丹诚，皈依三宝。，表示自己的最终追求是。愿心悟无为，神迁妙喜……疾证菩提，早登正觉。在《大兴善寺钟铭》裹，他又自称是”金轮天王“的化身，要以度生为己任，云和之乐，共法鼓而同宣，雅颂之声，与梵音而俱远…¨圆海有竭，福祚无穷，方石易销，愿力无尽。(见《全唐如卷十)，唐太宗对佛教实行的扶持政策使唐初佛教迅速恢复发展起来，寺宇重辉，僧尼得度，译事隆盛，宗派争鸣，一派生机的景象。
(三)抑佛点滴
唐太宗即位初年，及至晚期，对佛教的态度有些矛盾．上述的则是。护法情深的帝王，然而他也对佛教采取—些抑制措施。《全唐文》卷八《贬萧禹手韶》上说：……至于佛教非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。何则求其道者，未验福于将来，修其教者，翻受辜于既往。至若梁武，穷心于释氏，简文锐意于沙门，倾帑藏以僧祗，殚人力以供塔庭．…而不暇社稷，俄顷而为虚报施之微，何其谬也梁武帝的后裔萧禹信佛，太宗下韶贬斥。在这道韶书裹，太宗又郑重声明，佛教不是他所尊信，又举梁武帝等人奉佛的结果。”朕所好者，唯尧、舜。周，孔之道。(见《资治通鉴》卷一九二《唐纪》八《太宗》)。不但如此，还在实际行动上限制佛教，抑制佛教。在即位之前，又将洛阳的寺院焚毁，凡曰道场，尽为消除。即位之初，又多次检校僧团，清肃非滥。对于一些非官度僧尼，都处以极刑。其中虽也有韶令天下度僧之举，然而度僧数字限制极严，强调。总数以三千为限。，被度的对象“务须精诚德业，……若官人简练不精，宜绿附殿失，但戒行之本，惟尚无为”。对假慕沙门，妄称神通，以不法方式谋财者，皆以刑罚，“务使法门精整”（见《全唐文》卷五《度僧于天下韶》）。
贞观十一年，唐太宗用行政力量来干涉佛道之争，强制规定《道士女冠在僧尼之上韶》，这位“皇帝菩萨戒弟子”，突然一反常态，严正宣布，“自今以后，斋供、行立，至于称谓，道士女冠可在僧尼之前”。(见《全唐文》卷六)。发生在贞观年间的道先佛后问题争论，就是围绕着逭道韶书展开的．在社会上掀起一场轩然大波，沙门智实、法琳、法常、慧净等伏阙上书，请求太宗收回成命，结果智实被杖责放还。贞观十四年，道士秦世英指控法琳着论毁谤皇室。法琳被贬至死(见《全唐文》卷六《诘沙门法琳韶》)。
(四)唐太宗奉佛、抑佛之剖析
唐太宗对佛教的态度前后矛盾，实际上他的作法舆当时的社会背景息息相关。在思想界，佛教至唐初已有六、七百年的发展，已与中国古有文化相协调，拥有众多信众和社会基础，佛学理论远远超过儒道两家。轮回、报应的观点更使人归仰如市，影响巨大。在政治上，一些士大夫也纷纷皈依佛教，着名的士族如萧禹、萧琼、李百药、杜正伦、岑文本、虞世南。杜如晦、裴寂均崇佛虔诚。当傅奕反佛之时，萧禹等人挺身而出，与之抗争。在经济上，僧尼享有免租役等特权，僧尼寺院数字激增，并拥有众多土地和劳力，影响了朝廷的收人和兵役来源。诸多原因使唐太宗对佛教的态度。不仅仅是信仰问题，带有较浓的政治色彩。道先佛后的争论实际上是坚持唐高祖自称为李聃后裔的说法，提高道教的地位，是因为。朕之本系，起自柱下，老子是他的始祖，更重要的是借道教始祖的后代来提高李唐皇室的声望，以与那些自高门第，妄自尊大的山东老牌士族相对抗。所以表面是道先佛后的宗教问题，其中有复杂的民族及政治问题。其目的是有利于唐王朝的统治，这—点也无可厚非。
在控制建寺度僧方面，我们知道在太宗时代。唐王朝尚处百业待兴之际，隋末大起义的酶击还伤痕累累，其时全国户不满三百万，大量土地荒芜，苍茫千裹，人烟断绝，鸡犬不闻；道路萧条。(见《旧唐书》卷七十一《魏征传》)所以对雄材大略，励精图治的唐太宗来说，增殖户口，发展农业生产，乃是当务之急．如此—来，对寺院滥度僧尼特别敏感，严格控制寺院僧尼的数字。禁止私度，这都是为了使佛教的发展不要超过一定的限度。不得不采取的抑制之势。
对过去僧尼干涉政治、造反等等弊端，他也警惕不懈，所以又特此修订寺院规章制度，使僧尼必须遵守。总之，他只所以对佛教采取—些限制政策，是力求消除或尽量缩小佛教对国家的不利作用。同时又极力提倡佛教的慈悲、济世。报四重恩的宗旨，来发挥佛教有助于王化的作用。他韶令在战场建寺，设斋行道，都说明了这个问题。在唐太宗征辽失败后，对佛教更是信仰弥深，这也与他推行休养生息、贞观后期经济出现繁荣的国家和寺院在经济上的矛盾已趋向缓和有直接关系。因此身为帝王的唐太宗有其信佛与抑佛的两面，一些抑佛的措施是为有利于他的统治，同时也以君主的身份来整顿教团，提高了僧尼的素质。贞观年间高僧辈出就说明了这—点。
其他的请看：http://www.plm.org.hk/qikan/mnfx/1992.1/199201f21.htm

‘叁’ 谁知道吴川有那些名人急！！！

千百年来,吴川之地哺育了无数儿女，也培养了一代又一代
仁人志土、骚客才子，他们或德高，或才着，或赤胆忠心、英勇
报国，他们成就卓着，扬名在外，受人敬仰、爱戴，令吴川的乡
亲父老引以为豪。虽然世事变迁，历史一年年远去,但他门的事
迹是吴川的历史掌故中最有意味的一笔。

刘承忠
元代吴川人（生卒年月不详）。元朝未年任江淮指挥
使。当时江淮地区（今江苏、安徽一带）大旱,蝗虫终被扑灭，为
江淮人民立下大功。
元亡后，承忠投河而死。江淮人民为纪念他的功绩，尊他为
“刘猛将军”，建庙祭把。清雍正二年（1724年），皇帝诏令全国各
省，府、州、县，建“刘猛将军庙”,每年春秋祭祀。
林廷献（1454～ 年） 字公器，吴南峰,明代吴阳霞
街人。曾受业新会陈白沙先生门下，学问大进， 24岁中举人,27
岁弘治庚戌科（1490年）中进士。初任永嘉县知县，适遇天大旱，
林廷献反对求神祷雨，倡率群众兴修水利,灌溉农田，解除旱患。
每遇灾年，则开仓赈济。重视文教，开拓学宫,文风大振。升任
苏州同知时，永嘉人民挽留拜送，井建生饲，奉祀追思。苏州同
成任务。奉命监造夏周二公伺，仅花极少费用，不到两个月就完
成满竣工，奉命清理崇明沙田丈量工作，革除旧习，颁发新规。并
严厉革除织造陋规，大大减轻群众负担。在任三月，因母丧丁忧
在家。后补建昌同知，公正廉明，精兵简政，成绩昭着。离职后,
当地百姓建立生词敬祀。
林廷献生平勤学守信，淡视功名富贵。其精通理学，深受陈
白沙器重，亲笔写了“击玉又敲金,思君对我吟,江门临水坐，明
月二更深”中堂一幅赠与林廷献。清代翰林陈兰彬曾在其上加记
题跋，现在复制木刻横幅留存。晚年着有《南峰诗集》木刻本，现
已失存。

欧光宸
（ ～年） 博铺镇人，出身书香世家，明天
启七年（1627年）丁卯科举人。明崇侦七年（1634年）,考授知
县，候任期间在家乡茂山书院招聚生徒讲学。对贫苦学生免收
学费，生徒日增，文风昌盛。明崇祯十七年（即清顺治元年1644
年），清兵入关，定都北京，顺治四年（1647年）清兵南下，占领
高、雷、廉、琼各州县，清廷官吏恣意压迫搜刮，强令百姓剃发,
因而群情激愤，民心大变。 当时南明吏部侍郎洪天擢授高州军门，
招兵往海南拟图恢复。顺治四年四五月间，吴川杨浮八（塘鸡村人）。
姚起岩、茂名周冤等巨余人，不甘受压迫，投奔海南,以图“反清复明”，
他们在同往海南途中，联络信宜、茂名、遂溪、广西各地好汉，准备举事。
茂名的李振玺、遂溪的郑良哉。吴川北丹的郑淑真、山口的龙泉
剑纷起响应，聚集数千人，开展反清斗争，公推欧光震为“盟
主”。先后攻占梅录及吴川县城吴阳，将清政府的海防同知、知县、
巡捕、教官、县丞等尽皆杀掉，并破狱开仓，声威极盛。南明永
历帝封授欧光宸为海南盟军道按察司副使。
当时，吴川分属两个朝廷，东水属清。西水属明。欧光宸率
众集结博铺与清兵相抗，不久，清将汪齐龙因内讧被杀，吴川全
县复明。此后,明清进行拉锯战，自顺治四年二月起至顺治十二
年正月止（1647～1655年）,吴川8次反复，即4次“归清”,4次
“复明”。顺治十年（年）八月，清平南王尚可喜部属副总兵
陈武、参将李云珍发兵攻打化州、吴川，散捉乱抢，十室九空,男
女被杀干余人，欧光宸在这次战役中被俘，解至高州城，知府勒
索赎金800两银，光宸宁死不屈，慷慨就义。

林联桂
（1774～1835年）初名家桂,字道子，又字辛生,塘
缀新村（今日头屋村）人，博学能文，才思敏捷，对客成诗。嘉
庆六年（1801年）拔贡，九年（1804年）中举，以后长寓京师，
广泛交游，与黄玉衡、黄培芳，张维屏、谭敬昭、吴梯、黄钊等
台称“粤东七子”，日常吟诗自乐，道光八年（1828年）联桂53
岁，始中进士，任湖南绥宁知县。任上,因虎奚书院经费不足，修
库甚薄，捐出自己薪傣，添置田租20石，并多方设法为书院充实
基金，拓建院廊两所，亲为肆业学生讲课。绥宁县志已90年来修，
联桂即组织人力，主持续修，后实授新化署晃州直棣厅通判，历
任政声卓着,极受上级器重。最后调任邵阳,死在任上，终年62岁。
林联桂生平着作很多，有《见星庐诗稿》正续共22集。《见
星庐古文》3集，《姘体文》2集、《文话》，《赋话》、《诗话》，《馆
阁诗活》、《作吏韵话》。《讲学偶话》、《续清秘述闻》、《日下推星
录》等。尤其工诗，清代名诗人及诗论家赵翼评他的诗说“其所
为诗，雕勉万品，牢笼众态，格律不－,雄骋莫当”（赵翼《见星
庐诗集序》。张继屏在《见星庐诗集序》中，也为他诗作了很高
评价。特别是他继承了杜甫、白居易的现实主义诗风,深切关心
人民群众疾苦,对统治者的穷奢极欲、贪婪无厌，更作了无情的
揭露和鞭挞。
光绪十年（1884年）七月，后辈士干将其遗着呈送国史馆保
存。

林召棠
（1786～1872年） 字爱封，号市南，溢隘文恭，吴阳
霞街村人，父泰雯，任东安县教谕。召棠少年随父教馆攻读。清
嘉庆八年（1803年）， 17岁为秀才，学使姚文田称赞为“海滨俊
才”嘉庆十七年，学使程国仁评阅其考卷，认为极有前途，选拔
为贡生,并让其与自己儿子一起研读。嘉庆二十一年癸未科状元
及第。皇帝阅其卷未批:“今科得一佳元，一字笔误偏旁,非关学
问。”授职翰林院修撰。道光五年（1825年），因父丧返家丁忧。道
光八年返京供职。道光十一年，任陕甘正主考官，此次选择举人
65名，其中呼延甲、张市（曾任广东巡抚）、牛树梅等11，后
皆中进士，颇有成就。次年，他深感官场污浊,以终生奉母为名
告假还乡。
道光十三年（1833年〕，召棠受聘肇庆府端溪书院主讲，连续
15年，弘扬文化,培养不少人才，为教育事业立下不可磨灭的功
绩。如顺德罗停衍尚书、高要冯誉骑侍郎等都曾受过教诲。
道光十九年（1839年），林则徐来粤查禁鸦片，与召棠书信来
往，咨询谈论民生吏治，井赠召棠一联:“彩衣荣似三公滚,珂第
祥留五色云。” 林召棠为人尚气节，淡仕宦，爱廉洁，重工农，怜贫苦。道
光二十二年（1842年），同年翰林黄广荫就仕,召棠辞谢。黄广荫
复书中有:“圣眷方殷，臣心似水，问高尚若是!”黄素知召棠生
活淡泊，又从京都领取吴川盐围补给银寄与召棠，他不受，此款
存省多年，后托翰林陈荔秋送返朝廷。在村中首创“义仓”，救济
贫民。为县倡议举办“宾兴”（奖学基金会），并作《吴川宾兴刍
议》文。
林召棠59岁母丧丁忧，从此，居家不出，在村边“金莲庵”
旁作“寄庐”，题曰，“四十树桃花禅室，”结茅布石，种花植树，
每当春和景明，潮生月上携杖徜样林霭问，或邀朋约友，载酒
莲塘，吟诗梅下。暇则焚香静坐，观书临贴，意趣超然，着有
《心亭亭居诗存》、《文存》、《笔记》等书传世。
清同治十一年（1872年）农历十二月，林召棠逝世于家，终
年87岁。

陈兰彬
（1816～1895年）字荔秋，黄坡镇黄坡村人。 22岁
以优行贡京师，清咸丰元年（1851年）中顺天举人，咸丰三年中
进士，选拔为翰林院庶吉士，充国史馆纂修，后改任刑部后补主
事。咸丰十年，因母病告假返乡，在同州主讲高文书院。并倡议
捐资重修该书院，以弘扬文教，培育人才。
清同治二年（1863年），陈兰彬回京受命清理积案，昭雪不少
冤案。后又因黄河泛滥成灾，奉命大名府赈济，营救大批灾民。并
亲自到黄河两岸考察，研究治河要诀，写成《治河刍言》8卷，提
出恨治黄河的积极主张。
清政府为培养军事人才，学习外国技术，决定于清同治十一
年（1872年）开始陆续选派幼童4批共120人赴美学习，是年八
月十一日，任陈兰彬为监督、容宏为副监督，率领第一批学童30
人赴美留学，这是近代中国第一批留美学生。不少学生勤奋学习，
几年后就读完小学、中学而入大学。锻炼成才的如詹天佑。伍廷
芳、唐绍仪、梁敦彦等人，如詹天佑学成归来后,对我国铁路事
业作出了重大贡献。
陈兰彬在美期间，被委古巴专使，往古巴调查了解古巴华侨
受奴役、迫害、买卖、鞭答、生活无着等情况，向清政府提出详
细调查报告。次年与古巴殖民者西班牙当局交涉谈判，结果签订
了改善华工待遇的《古巴华工条款》，解决华工不少痛苦、人身自
由和合法权益问题。
清光绪四年（1878年〕，清廷任命陈兰彬为驻美国、西班牙、
秘鲁三国公使。在任期间，继续深入了解侨工情况，关怀侨胞工
作生活，多次向侨居国交涉。抗议，以保证华侨利益，深受华侨
爱戴。光绪七年奉诏回国。
陈兰彬历任太常寺正卿、宗人府丞，都察院左副都御史、资
政大夫，总理各国事务大臣兼兵部右侍郎、礼部左侍郎，还任驻
美国、西班牙、秘鲁公使等职。
晚年告老还乡，主讲高文书院，先后纂修《高州府志》24卷。
《吴川县志》10卷、《吴川风俗志》1卷、《石城县志》10卷;还着
有《毛诗札记》、《使美记略》、《使美百咏》。《治河刍言》、《泛搓
诗草》、《重次千字文》等诗文集。
清光绪二十年（1895年，十二月十四日，陈兰彬在家逝世，终
年79岁。

李士芬
（1887～1928年）振文镇边村诵村入。1925年投身
革命，积极参加农民运动。1926年初加入中国共产党，被选为县
支部委员，并任吴川县农协会筹备处筹委，负责农运工作。1926
年3月15日，率领振文农民数百人举行反“三捐”（即蒜头捐、
蒜串捐、壳灰捐）示威游行，积极开展反对官僚地主土豪劣绅的
斗争，最后取得全部胜利，后被任命吴川县农民自卫军大队长，率
领常备队40多人和不脱产的预备队伍，白天协助工纠缉私，晚上
打土匪。1927年，“4·12”蒋介石在上海发动反革命政变.“4·15”
国民党右派广州开始大屠杀共严党人和革命群众，不久国民党右
派在南路也进行清党运动,南路的共产党党组织撤退到广州湾赤
坎，成立“南路革命委员会”，李士芬当选为委员并被正式委任为
吴川县农民自卫军大队长，组织一支300多人武装队伍，举行暴
动，在山圩、斗门一带与国民党反动派军队打迂回战1个多月，杀
伤不少敌人，缴获大批武器弹药，后因敌众我寡，武装力量悬殊。
牺牲惨重，最后剩下10多人分散活动。
1928年10月15日，李士芬在振文独竹村被捕，11月15日
在黄坡英勇就义，终年41岁，1959年3月被追认为革命烈士。

张炎
（1902～1945年） 又名巨炎，字光中，塘缀镇樟山村
人，国民党十九路军爱国将领。出生于越南海防。民国初年随父
归国，在村中读过私熟两三年，旋即到广州湾当工人。20年代初
参加粤军，大革命时期，曾任国民革命军特务长，排长、营长等
职。1931年任十九路军旅长兼副师长，代理师长职务。在蒋介石
对中央根据地进行第三次“围剿”中，张炎为援救被红军包围的
十九路军总部和蒋鼎文第九师，率部对红军作战，结果全师死伤
了2／3。从此，吸取教训，发誓不再参加反共内战。
“一·二八”淞沪抗战爆发，1931年2月30日，张炎接到十
九路军总部命令，即率部开赴上海参加抗战，先后在吴淞，庙行
战役中，浴血奋战，重创日军。
1933年福建事变前夕，张炎接任国民党独立第四十九师师
长。福建“中华人民共和国人民革命政府”成立后，任第四军军
长。福建人民政府失败后，蒋介石曾委任他为第七路军副总指挥。
不久，他偕夫人郑坤廉出国考察欧美和苏联等国。
1936年秋回国。“七·七”事变后，张炎回到广东，被任为广
东省民众抗日自卫团第一区统率委员会主任委员。1938年2月，
在梅录成立第十一区统卒委员会，提出“抗战利益高于一切”和
“保家卫国，有钱出钱，有力出力”等口号，与共产党合作，共同
开展抗日救亡活动，1938年10月接任广东省第十一区游击司
令,深感力量不足，亲自往香港与共产党组织联系，要求帮助解
决干部问题。廖承志等同志接受他的请求，由中共广东省东南特
委派了一批干部到高州，帮助张炎开展抗日工作，1939年3月，张
炎担任广东省第七区行政督察专员，致力整军武，励精图治，依
靠共产党员和进步人士，培养了一批军事、政治干部真诚与共
产党合作,使高州六属出现了团结抗日的新局面，张炎的爱国行
动，引起国民党当局的嫉妒，1940年6用被迫辞职。
1944年广西会战前夕，张炎被委任为国民党第四战区中将参
议，派回广东南路视察，发动民众抗日。g月回到吴川，与中共南
路特委合作，发展地方抗日武装。由于国民党消极抗日积极反
共，迫使他举行武装起义。 1945年1月14日，张炎、詹式邦（曾
任吴川县长。当时任电梅吴挺进司令）率所部700多人攻下吴川
县城塘缀。当即得到人民抗日游击队的大力支持，共同解放吴川
全境。张炎将起义部队改编为高雷人民抗日军，张炎任军，詹
式邦任副军长，公开宣布拥护共产党的抗日主张。
张炎起义，轰动了广东南路，国民党当局惊惶失措，他们集
中优势兵力围攻吴川。 1945年1月下旬，张炎率所部向廉（江），
化（县）转移，在化具中桐与人民杭日游击队会师，共商抗日大
计，决定攻下廉江塘蓬后，挥师粤桂边地区建立抗日根据地。2月
1日，张炎部队在廉江灯草村遭到国民党顽固派的军队袭击，起义
受挫。张炎带着10多个随从人员人广西找李济琛、张发奎联系。
3日在博白英桥圩被当地顽军逮捕。3月22日，玉林专员梁朝玑
执行蒋介石命令，将张炎杀害。张炎英勇不屈，慷慨就义。

李汉魂
（1895～1987年〕 字伯豪，号杰华，又号南华，中
山镇岭头村人。国民党抗日爱国将领。小时在家读书，曾肄业广
东高等学堂法科专业，后又改考广东陆军小学第六期及武昌陆军
预备学校第二期， 1916年转入保定军校第六期，1919年毕业。他
早期参加同盟会，后参加中国国民党。
保定军校毕业后，被分配到山西阎锡山部任见习军官，后因
病回乡，在吴川中学执教。不久到粤军第二师担任排长。连长、营
长等职。
1925年，在第一次国共合作推动下，广州国民政府成立，驻
粤各军政编为国民革命军，李汉魂在李济琛的第四军第十二师任
参谋长，跟随师长张发奎参加东征陈炯明，南征邓本殷的战斗，为
统一广东革命根据地贡献力量。
1926年7月，国民革命军誓师北伐，罕汉魂改任第四军第十
二师三十六团参谋长。参加了汀泗桥、贺胜桥及围攻武昌等几次
重大战役，11月回师武汉休整，李汉魂升任十二师三十六团团长。
1927年4月12日，蒋介石在上海发动反革命政变，在南京建
立国民政府，与从广州迁到武汉的国民政府相对抗，造成分裂局
面。第四军扩编的部队已分为两派，拥蒋的陈铭枢到上海去找蒋
介石，赞成反蒋的张发奎则投靠汪精卫，为巩固武汉，扩编成立
二十五师，李汉魂升任该师少将副师长。是年4月，武汉国民政
府继续誓师北伐讨奉，李汉魂首战河南上蔡城战役胜利，又在临
颖阵地，攻溃奉军，进占许昌、开封，俘获奉军师长富双英。胜
利回师武汉，被提升为二十五师中将师长。
第一次国共合作破裂后，周恩来、朱德等举行八一南昌起义。
3日，起义军南下广东，李汉魂随张发奎尾追至赣州。9月，取得
李济琛同意，再率部回广东，奉命驻守惠州，以阻止叶挺、贺龙
起义部队东进，12月，中国共产党领导广州起义，建立革命政权。
张发奎即调李汉魂等部队回广州镇压起义。 1928年，李汉魂参加
蒋介石的北伐，在山东配合友军歼灭张宗昌军阀残部后，集中整
编，第四军改为第四师，张发奎任师长，孪汉魂任副师长。
1929年参加蒋桂战争，经历了花县。北流、衡阳几次混战失
败后，李汉魂辞职离开第四军赴港居住了一个时期。造粤桂合作
后,1933年，陈济棠任命李汉魂为第一集团军总司令部总参议，
1934年调任独立第三师任师长兼粤北区绥靖委员，并任第三军副
军长兼师长，后驻汕头，负责地方“绥靖”及指挥粤东军政。
1936年初，在汕头出现一个日军倒毙事件,引起日中关系轩
然大波，日方竟派来3艘军舰，威胁恫吓，李汉魄及其所部官兵，
怀着满腔怒火，赶修工事,堵塞漏洞,成立各组织准备应战。同
时和战士们披甲佩剑，守卫在南海边缘潮汕地区的国防第一线，正
在此时，陈济棠却与李宗仁、白崇禧联合起来，发动“六一西南
事变”企图打着“北上抗日”的旗号,挥师到武汉之后,由长江
而下,直指南京，实行武装反蒋，以便取而代之。李汉魂见此外
患严重之际，国内豆箕相煎，对团结抗日甚为不利，他认为陈济
棠厚己是私恩，反抗中央是公敌。经一再恳劝无效，遂“封金挂
印”，辞职赴港。井发电文三通：一为苦劝陈济棠息兵同结，共御
外侮；一为呈国民党中央元首,阐明西南兴兵内幕，请统筹大计，
团结抗战；一为请粤省各级将领共体时艰,不可苟从。电文发出
之后，影响甚大，陈济棠众叛亲离，下野赴港。西南事变解决之
后，李汉魂即返粤复职。
1937年，日本侵略军发动“七·七卢沟桥事变”，继而“八·一
三”进攻上海,在国共第二次合作的推动下，全国军民奋起杀敌
抗日，全面开展。李汉魂升任六十四军军长，请缨北上抗日,1938
年春，奉准开赴陇海线，5月16日，日军土肥原师团主力万余人，
大炮七八十门向归德，兰封进犯,企图截断陇海路，阻止我国
军队从徐州南下的通道。李汉魂奉命为薛岳第一兵团第一路总指
挥，部署所部分三路防守，亲率六十四军主攻盘踞罗王泰之敌,用
重炮直射敌据点,战斗异常激烈。5月27日夺回了罗王寨。同时,
七十一军也克复了兰封，从而打通了陇海线，使徐州会战后的主
力部队得以沿陇海线西进。国民政府最高当局特授予他“华胄荣
誉奖章”.1938年7月22日,日军进攻武汉，李汉魂奉调参加武汉保卫
战，负责指挥浔线的战斗。 25日，日军又在九江附近登陆，九
江失守，敌军又沿南浔线星予洲登陆，向德安进犯。李汉魂调集
8个师的兵力，运用“一鼓作气”的战术,把敌1万多人压到从深
不到3里的张古山的狭地之中，最后聚而歼之，取得了德安大捷。
所部获“钢军”锦旗奖1面。
1938年10月21日，广州失守。 11月李汉魂受任广东省政
府主席， 12月率师回粤。1938年3月国民党广东省党部改组,
李汉魂当选为主任委员。
1939年12月中旬，日军2个师团和1个旅团分三路向粤北
进攻,李汉魂受任三十五集团军总司令，指挥暂编的第二军、六
十二军、六十四军及中央军增援部队，在北江西岸追剿敌军，取
得胜利。为此，广东各界在曲江召开了胜利祝捷大会。
1940年1月，李汉魂辞去三十五集团军总司令职,全力从事
广东政务，他在广东任省政府主席6年8个月。
抗战胜利后，李汉魄调任第三战区副司令长官，后到欧美考
察。 1949年元旦，李宗仁代总统职，他应召回国任上将参军长：3
月，何应钦继孙科组阁，李汉魂任内政部长，不久，辞去职务，转
道香港赴美定居，1982年应廖承志同志的邀请回国访问。1987年
6月30日病逝于美国纽约。其骨灰由女儿李侦带回祖国安放在广
东韶关古刹——南华寺。
李汉魂生前癖爱藏书藏画，忱于佛教哲理，公余还爱舞笔弄
墨。着有《岳武穆年谱》、《梦回集》、《日记》（上下集）。《欧洲散
记》、《拉丁美洲游记》等书。
参考资料：http://www.yinsha.com/com/wuchuan/吴川简介/吴川历史名人/吴川历史名人.htm

‘肆’ 中国古代乐舞思想都有什么代表人物及主张是什么(越详细越好)

魏晋南北朝时期，乐舞美学思想伴随人文的自觉，对文学艺术理论的深入探讨，哲学领域里的某些理论引人艺术审美领域，而有了极大发展。这一时期的代表人物及着作有阮籍的《乐论》、嵇康的《声元哀乐论》、刘勰[xie]《文心雕龙》、钟蝾的《诗品》等。 阮籍在《乐论》中提出着名乐舞美学观点，如"移风易俗莫善于乐"，提出乐舞能够体现天地的本质，乐舞若符合天地自然之道便表现为和谐，否则便不和谐，表现于人类社会是礼与乐的相互作用，因此，提出"移风易俗"的结论。进而又提出"乐制有常"的论点，即强调乐制的规格，他认为乐制要规范，与礼配合，天下才能太平。他的乐舞思想仍是围绕维护封建统治制度而展开，强调乐舞与政治的关系。 嵇康的《声无哀乐论》的美学思想主要体现了强调人的自身情感在乐舞审美活动中的作用："然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切之言，言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言，嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主，夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已，岂复知吹万不同，而使其自己哉"？嵇康"声无哀乐"的思想，改变了人们传统观念，对乐舞审美有了新认识。 刘勰，南朝梁文学理论批评家，代表作《文心雕龙》，这是一部对艺术风格、艺术创作进行全面系统阐述的文艺理论巨着。该着作自始自终贯穿儒家"中和"的思想。其观点是唯物主义的，首先他对"美"的认识就与众不同，他在《原道》中说："傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。"点明了美来自自然，来自客观事物。在这样的认识基础上，刘德认为艺术家对事物的情感，对艺术进行创作都离不开对自然的感受。他在《明诗》中说："人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。"人的主观感受来自自然。其次，刘勰还提出有关艺术想象和艺术构思等问题，如"古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下，’神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载：悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎!故思理为妙，神与物游。"（《神思》）刘勰这一论点涉及到许多创作问题。刘勰这一思想对后世艺术表演、艺术创作产生了极大的影响。

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