慈姓在中国排多少位

❶ 百家姓中有没有姓：慈:这个姓

慈姓
慈[慈，读音作cí(ㄘˊ)]

一.姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自帝颛顼高阳氏才子之后，属于以封邑名称为氏。

慈氏族人甚少，但由来已久，出自帝颛顼高阳氏。

颛顼高阳氏(公元前2514～前2437年)，是姬已挚的侄儿，黄帝之子子昌即高阳部落(河南杞县)酋长姬颛顼的后裔，他承继了已挚的炎黄部落领导地位，在位七十七年。

据史籍《姓氏考略》记载：“慈，以地为氏，汉肴坑碑阴有慈仁，按姓苑、姓纂均云，慈氏高阳才子之后，美其宣慈惠和，因以为氏。”史籍《姓苑》中记载：“高阳氏才子之后，美其宣惠慈和，因以为氏。”在史籍《路史》中也记载：“慈氏，慈毋氏，齐王之后。”

古慈邑，就是今河北省藁城市一带地区。

在汉朝的蒙学课本中有当时知名人士慈仁他，在史籍《资治通鉴·唐纪六十九》中也有骠信使慈双羽，为参与国家大事筹策之人。故慈氏甚古。

第二个渊源：源于妫姓，出自元朝末期江西(义门)陈氏家族，属于避难改姓为氏。

元朝时期出现的慈氏一族，可推究江西(义门)陈氏，陈氏祖上曾在安徽省桐城县枞阳镇做官，为官还比较清廉，但告老后未还乡，被当地老百姓留在枞阳。

元朝末年，朱元璋和陈友谅交战，陈氏兄弟六人当然属于陈友谅一派。当朱元璋的部下徐达率明军攻打枞阳时，陈氏六兄弟带领枞阳民众守城，然而寡不敌众，城池被攻破。当朱元璋的军队追赶他们时，他们躲藏在破旧庙宇里，蜘蛛又迅速把门网好，追兵看到庙门的蜘蛛网完好，便认为里面没人，因而没有进去，陈氏兄弟遂躲过此难。

陈氏兄弟认为这是菩萨保佑，便打算改姓，看庙扁幅上有“慈航普渡”四字，便决定姓慈(一说是笔画最多，一说是第一个字)。之后，六兄弟有的迁往云南，再迁往山东、辽宁、高丽(今朝鲜)，还有一支留在了枞阳县境内。留在枞阳这一支家谱上有“高阳郡”三字，还有蜘蛛网图，但在文化大革命中被毁了，位于枞阳县钱桥镇内的慈氏宗祠也被毁了，成了稻场。

枞阳境内的慈氏第二世祖的坟莹还在，过去每年清明、冬至两节，慈氏后人首先在二世祖的坟前摆上贡品，烧纸钱、焚香、放爆竹，祭奠祖先。高阳郡慈氏是十代单传，第十一世祖是位教书先生，生养多子，朋友祝贺，饮酒赋诗：“可世永廷芳，钟灵定克昌，云龙曾兆瑞，风虎自呈祥。孝友承先志，诗书启后长。传家真事业，道德大文章。”故有慈陈一家之说。

迁往山东的慈氏一族人丁最旺。明朝永乐年间，一支慈氏因避战乱而迁往山东省文登市泽库镇一带安家乐业，因村西及村南都是海滩，于是取名慈家滩。慈氏始祖慈伯元、慈太伯、慈记忠弟兄三人逃落至此，后来慈太伯迁至山东寿光一带，慈记忠迁至辽宁瓦房店一带，这一支慈氏族人自始祖至今已经历二十余代，与安徽一支一致。

第三个源源：源于满族，属于汉化改姓为氏。

满族改汉姓，一般在多音节姓氏中，取其中一个音节作为汉字姓。清末民初，黑龙江省瑷珲县就有三十二个满族姓氏改为了汉字姓氏，民国九年所撰的《瑷珲县志》和文献《满蒙姓氏辨汉》中记载了其中的二十五个。其中，满族业和勒氏(业赫勒哈拉)就改为了汉姓慈氏。该支慈氏世居地有吉林、长白山、盛京、宁古塔等，也有分布在黑龙江沿岸一带和山东等地者。

二.迁徙分布：

慈氏一族在山东省文登市、荣成市，黑龙江省瑷珲县、吉林省长白山市、长春市、宁古塔县、永吉县，辽宁省沈阳市、盖平县，江西省枞阳县，江苏省南京市，天津市武清县，以及朝鲜民主主义人民共和国等地，均有分布。

三.郡望：

高阳郡：战国时期为高阳邑，东汉桓帝时期置郡，治所在高阳(今河北高阳)，其时辖地在今河北省高阳县一带。晋朝泰始初期置高阳国，治所在博陆(今河北蠡县)，时辖四县，辖境包括今保定、清苑、高阳、博野、蠡县等地。北魏时期置青州高阳郡，辖地在今山东省淄博市临淄县西北部一带。隋朝开皇初年废黜。

四.字辈班派：

江西枞阳慈氏字辈：“可世永廷芳钟灵定克昌云龙曾兆瑞风虎自呈祥孝友承先志诗书启后长传家真事业道德大文章”。

山东文登慈氏字辈：“养崇文其成嘉尚修玉曰”。注，与安徽慈氏续派字辈一致。

安徽慈氏字辈：“惟勤及慎宜承训永念所闻可序传。”

五.历史名人：

慈氏：(生卒年待考)，着名弥勒菩萨。

在唐朝时期僧人义净所译、慧沼所撰的《金光明最胜王经疏》中这样述说：“慈氏，梵音梅呾丽曳，此云慈氏。或云那，即慈姓中生，或本性行慈。或云曳尼，即女声中。”

慈旭：(公元1928～今)，吉林永吉人。着名当代书画家、记者。

毕业于东北师范大学美术系。

1960年入中国美术家协会。历任察哈尔日报社编辑、察哈尔画报社编采组长、察哈尔省文联创作干事、省文联委员、张家口市文联副主席、美协主席、科普美协理事长。中华全国文代大会第二次、第三次代表大会代表。

擅长中国画山水、兼画花鸟、人物，长于画马，长于大型剪纸创作。

多数作品发表于《人民日报》、《光明日报》、《解放军报》、《人民画报》、《中国青年报》、《大公报》、《文艺报》、《北京日报》、《北京周报》、《美术》等四十余种省级以上报刊。一些作品由人民出版社、华北人民出版社、天津、河北、河南等美术出版社出版。部分作品由省级文艺单位收藏。

作品多次入选全国美展、全国性美展、省级美展及其它展览。多次获省级一等奖、二等奖。并参加由国家、省组织的赴前苏联、日本等国家展览及香港地区展览。由河北省记创作二等功一次。

出版作有《画马常识》、《剪纸纸技法论》。传略事迹收入《世界名人录》、《中国当代艺术界名人录》、《世界现代美术家辞典》、《世界当代书画篆刻家大辞典》、《世界华人美术名家年鉴》、《世界美术集》、《中国美术家名鉴》(中日合编)入其它等多部辞书、典集。

慈鸿飞：(公元1948～今)，辽宁盖平人。着名经济学专家。

1984年毕业于南开大学(研究生)。南开大学经济研究所研究员。北京大学中国经济研究中心客座研究员。

主要研究方向为近代中国政府的经济改革(以国民政府及其经济政策研究为主)和近代中国农村经济。

共发表论、译文四十余篇，合着、专着三部。1985年起，在《中国社会科学》及其内部刊物上发表论文四篇，是中国大陆最早提出对国民政府经济政策进行重新评价的重要学者之一，这方面的研究成果得到日本和澳大利亚等学者公开撰文赞誉。

1996年完成了北京大学中国经济研究中心(该中心被称为中国的“欧美学者特区”，全部由在欧、美获博士学位学者组成)关于“华北与四川地区农村商品市场与资本市场”问题客座研究项目，获世界银行资助，并被邀请为北京大学中国经济研究中心客座研究员。

所发表的有影响的论文现已被境内外十余种有影响的系列文献集选录。如《中国新时期社会科学成果荟萃》、《中国改革成果通报》等。代表作有《1935年币制改革的结果》、《近代中国镇集发展的数量分析》、《20世纪前期华北地区的农村商品市场与资本市场》等。

慈书平：(公元1948～今)，江苏南京人。着名呼吸系统医学专家。

中国人民解放军第359医院主任医师，内科副主任，国际心脏学会中国分会会员，国际、亚洲、中国睡眠研究会会员，中国心功能学会联络员，南京军区心血管专业委员会委员，《实用老年医学杂志》特约编委。

毕业于上海第二军医大学军医系。从事心血管病和老年病临床工作。对睡眠呼吸暂停综合征与心脑血管疾病关系有较深的研究，并于1995年主持了该项目全军“九五”课题的研究，其中“睡眠呼吸暂停综合征与晚电位的研究”获军队科学技术进步四等奖，“睡眠呼吸暂停综合征与心血管疾病关系的研究”获军队科学技术进步三等奖，湖南省科学技术进步三等奖。

代表性着作育《实用心律失常学》、《鼾症防治200问》、《心律失常与相关疾病》；发表论文九十余篇，其中有三篇论文被美国柯尔比科学文化信息中心收录进入世界WWW网，并被推选入世界名人录。

在国内较先提出睡眠呼吸暂停综合征可引起高血压，冠心病、心律失常、夜间心绞痛和脑中风等疾病，并为睡眠呼吸暂停综合征的防治提供了依据和方法，擅长解决睡眠呼吸暂停综合征与心脑血管疾病并发症等方面的问题。

慈树成：(公元1950～今)，天津武清人。着名当代书法家。

自幼酷爱书法艺术，八岁正笔习字，楷研欧、柳，隶习汉碑，行草从“二王”之功力，遍临历代名家碑帖，经过数十年潜 心研习，作品形成笔墨精到，体势劲挺，潇洒自然之风貌，尤精隶、草。

作品多次在全国各大报刊发表，在全国及省市进行巡展并有获奖，传略和辞条被《世界书画 家名录》、《当代书画名人名作博览》、《当代书画名家精英大典》、《全国中原杯书画名家作品选》、《当代书画名家作品集》、《20世纪当代书画名家作品精 萃》、《跨世纪中原书画优秀作品集》、《世界华人艺术大奖作品集》、《第五届国际书画作品展览作品选集》、《中国专家大辞典》等十多部辞书收入。

部分被国内外名家收藏和选送到泰国、日本、新加坡、韩国、美国等国外展出，并被授予“当代艺术成就家”，在第二届“世界华人艺术大奖”中被评为“国际荣誉金奖”。

慈向群：(公元1959～今)。河北人。着名当代书画家。

毕业于中央工艺美术学院。

曾任河北省国际广告公司副总经理。现任职于河北科学技术出版社，是中国美术家协会河北分会会员，中国装帧艺术研究会会员，中国包装设计艺术委员会会员。从事美术创作与美术编辑工作，副编审。

他擅长平面艺术设计、中国画山水、油画、文学插图、装饰绘画、艺术摄影。

创作、设计、出版作品两千余件，创作绘画作品三百余件，创作艺术摄影作品四百余幅。获省级以上各项艺术奖四十多项，参加国际国内艺术大展十多次，作品收录于多种权威性专业画册。

个人业绩收录于《世界名人录》、《世界美术家传》、《世界美术集》、《中华人物辞海·当代大文化卷》、《当代中国书画名人图录》、《中国专家人名辞典》等。被授予河北省新闻出版首届十佳优秀青年编辑称号。

❷ 慈姓的字辈排行

山东文登慈氏字辈：“养崇文其成嘉尚修玉曰”。与安徽一支一致。本支自第五代辈份用字为“养崇文其成，嘉尚修玉曰”。光绪廿九年，本族拔贡生慈修篁重修族谱，立十四字为辈，即“惟勤及慎宜承训，永念所闻可序传。”
安徽慈氏字辈：“养崇文其成嘉尚修玉曰”。
山东济阳慈氏字辈：“占兰传继高”。注：该支慈氏字辈已经用完，无以为继，请同支慈氏尽快联系。
辽宁瓦房店慈氏字辈：“永茂连元兆”。
安徽枞阳慈氏字辈：“可世永廷芳钟灵定克昌云龙曾兆瑞风虎自呈祥孝友承先志诗书启后长传家真事业道德大文章”。
安徽舒城县慈氏字辈：“居意立品，自育贤良，诗书馀泽，永世馨香，兰桂同荫，绵远流光”。
辽宁沈阳、鞍山、盘锦、盖州慈氏字辈：“崇文国永 应有爱万 德巨长洪（鸿） 福缘庆善”。

❸ 贤巴佛是什么身份有什么历史背景

弥勒佛,（佛名）Maitreya，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药，昧怛[口*履]曳。菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家。绍释迦如来之佛位，为补处之菩萨。光佛入灭，生于兜率天内院。彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁），下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。注维摩经一曰：‘什曰：弥勒，菩萨姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。’法华嘉祥疏二曰：‘弥勒，此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。华严经云：初得慈心三昧，故名慈也。’天台净名疏五曰：‘言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏。过去为王名昙摩流支，慈育国人，国人称为慈氏。自尔至今常名慈氏，姓阿逸多，此云无胜。有言阿逸多是名。既不亲见正文，未可定执。’俱舍光记十八曰：‘梅怛，此云慈。俪药，此云氏。菩萨于慈姓中生，从姓立名，故名慈氏。旧云弥勒，讹也。’玄应音义二十五曰：‘梅怛丽药，此云慈，即旧云慈氏者也。慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧。因以名焉。言弥勒或云梅低黎，并讹也。’慧苑音义下曰：‘弥勒，具昧怛[口*履]曳，此翻为慈氏也。’慧琳音义十四曰：‘弥帝隶，古云弥勒，皆讹略不正也，正音云每怛哩。’西域记七曰：‘梅怛丽耶，唐言慈，即姓也。旧曰弥勒，讹略也。’在密教，胎藏界之弥勒，坐于中台八叶院东北方之莲上，金刚界之弥勒在贤劫十六尊中，坐于东方，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓，大轮金刚者，此尊之教令轮身也。密号曰迅疾金刚。

❹ 中国历史上霍青娥的典故

答案不全面，青娥不是东方的原创角色，只是zun用了中国小说，聊斋《青娥》篇的故事。
不过虽然说原型是聊斋的角色，ZUN把青娥加入东方时，在设定上也是做了一定的更改。
以下是《聊斋志异》青娥篇原文
霍恒，字匡九，晋人也。父官县尉[1]，早卒。遗生最幼，聪惠绝人。十
一岁，以神童入泮[2]。而母过于爱惜，禁不令出庭户，年十三尚不能辨叔伯
甥舅焉。同里有武评事者[3]，好道，入山不返。有女青娥，年十四，美异常伦。幼时窃读父书，慕何仙姑之为人[4]。父既隐，立志不嫁。母无奈之。一
日，生于门外瞥见之。童子虽无知，只觉爱之极，而不能言；直告母，使委 禽焉[5]。母知其不可，故难之。生郁郁不自得。母恐拂儿意，遂托往来者致
意武，果不谐。生行思坐筹，无以为计。

会有一道士在门，手握小镵[6]，长裁尺许。生借阅一过，问：“将何
用？” 答云：“此㔉药之具[7]；物虽微，坚石可入。”生未深信。道士即以斫墙上
石，应手落如腐。生大异之，把玩不择于手。道士笑曰：“公子爱之，即以 奉赠。”生大喜，酬之以钱，不受而去。持归，历试砖石，略无隔阂。顿念
穴墙则美人可见[8]，而不知其非法也。更定，逾垣而出，直至武第；凡穴两
重垣，始达中庭[9]。见小厢中[10]，尚有灯火，伏窥之，则青娥卸晚装矣。
少顷，烛灭，寂无声。穿墉入[11]，女已熟眠。轻解双履，悄然登榻；又恐 女郎惊觉，必遭呵逐，遂潜伏绣被之侧，略闻香息，心愿窃慰。而半夜经营，
疲殆颇甚，少一合眸，不觉睡去。女醒，闻鼻气休休；开目，见穴隙亮入。 大骇，暗摇婢醒，拔关轻出[12]，敲窗唤家人妇，共爇火操杖以往。则见一
总角书生[13]，酣眠绣榻；细审，识为霍生。推之始觉[14]，遽起，目灼灼
如流星，似亦不大畏惧，但䩄然不作一语。众指为贼，恐呵之。始出涕曰：“我非贼，实以爱娘子故，愿以近芳泽耳[15]。”众又疑穴数重垣，非童子
所能者。生出镵以言异。共试之，骇绝，讶为神授。将共告诸夫人。女俯首 沉思，意似不以为可。众窥知女意，因曰：“此子声名门第，殊不辱玷。不
如纵之使去，俾复求媒焉。诘旦，假盗以告夫人，如何也？”女不答。众乃 促生行。生索镵。共笑曰：“𫘤儿童！犹不忘兇器耶？”生觑枕边，有凤钗
一股，阴纳袖中。已为婢子所窥，急白之。女不言亦不怒。一媪拍颈曰：“莫 道他𫘤若，若小意念乖绝也[16]。”乃曳之，仍自窦中出。既归，不敢实告母，
但嘱母复媒致之。母不忍显拒，惟遍托媒氏，急为别觅良姻。青娥知之，中 情皇急，阴使腹心者风示媪。媪说，托媒往。会小婢漏泄前事，武夫人辱之，
不胜恚愤。媒至，益触其怒，以杖画地[17]，骂生并及其母。媒惧窜归，具 述其状。生母亦怒曰：“不肖儿所为，我都梦梦[18]。何遂以无礼相加！当
交股时，何不将荡儿淫女一并杀却？”由是见其亲属，辄便披诉[19]。女闻， 愧欲死。武夫人大悔，而不能禁之使勿言也。女阴使人婉致生母，且矢之以
不他[20]，其词悲切。母感之，乃不复言；而论亲之媒，亦遂辍矣。会秦中
欧公宰是邑[21]，见生文，深器之[22]，时召入内署，极意优宠。一日，问 生：“婚乎？”答言：“未。”细诘之，对曰：“夙与故武评事女小有盟约；

后以微嫌[23]，遂致中寝。”问：“犹愿之否[24]？”生■然不言。公笑曰：“我当为子成之。”即委县尉、教谕[25]，纳币于武[26]。夫人喜，
婚乃定。 逾岁，娶归。女入门，乃以■掷地曰：“此寇盗物，可将去！”生笑曰：“勿 忘媒妁。”珍佩之，恒不去身。

女为人温良寡默[27]，一日三朝其母；馀惟闭门寂坐，不甚留心家务。
母或以吊皮他住，则事事经纪，罔不井井。年余，生一子孟仙。一切委之乳
保[28]，似亦不甚顾惜。又四五年，忽谓生曰：“欢爱之缘，于兹八载。今离长会短，可将奈何！”生惊问之，即已默默，盛妆拜母，返身入室。追而
诘之，则仰眠榻上而气绝矣。母子痛悼，购良材而葬之。母已衰迈，每每抱 子思母，如摧肺肝，由是遘病[29]，遂惫不起。逆害饮食[30]，但思鱼羹，
而近地则无，百里外始可购致。时厮骑皆被差遣；生性纯孝，急不可待，怀 资独往，昼夜无停趾。返至山中，日已沉冥，两足跛踦[31]，步不能咫。后
一叟至，问曰：“足得毋泡乎[32]？”生唯唯。叟便曳坐路隅，敲石取火，
以纸裹药末，熏生两足讫。试使行，不惟痛止，兼益矫健。感极申谢。叟问：“何事汲汲[33]？”答以母病，因历道所由。叟问：“何不另娶？”答云：“未得
佳者。”叟遥指山村曰：“此处有一佳人，倘能从我去，仆当为君作 伐。”生辞以母病待鱼，姑不遑暇。叟乃拱手，约以异日入村，但问老王，
乃别而去。生归，烹鱼献母。母略进，数日寻廖。乃命仆马往寻叟。至旧处，迷村所在。周章逾时[34]，夕暾渐坠[35]；山谷甚杂，又不可
以极望。乃与仆上山头，以瞻里落；而山径崎岖，苦不可复骑，跋履而上， 昧色笼烟矣[36]。蹀躞四望，更无村落。方将下山，而归路已迷。心中燥火
如烧。荒窜间，冥堕绝壁[37]。幸数尺下有一线荒台，坠卧其上，阔仅容身， 下视黑不见底。惧极，不敢少动。又幸崖边皆生小树，约体如栏。移时，见
足傍有小洞口；心窃喜，以背着石，螬行而入[38]。意稍稳，冀天明可以呼
救。少顷，深处有光如星点。渐近之，约三四里许，忽睹廊舍，并无釭烛[39]，
而光明若昼。一丽人自房中出，视之，则青娥也。见生，惊曰：“郎何能来？” 生不暇陈，抱祛呜恻[40]。女劝止之。问母及儿，生悉述苦况，女亦惨然。
生曰：“卿死年余，此得无冥间耶？”女曰：“非也，此乃仙府。曩时非死， 所瘗，一竹杖耳。郎今来，仙缘有分也。”因导令朝父，则一修髯丈夫[41]，
坐堂上；生趋拜。女白：“霍郎来。”翁惊起，握手略道平紊[42]。曰：“婿 来大好，分当留此。”生辞以母望，不能久留。翁曰：“我亦知之。但迟三
数日，即亦何伤。”乃饵以肴酒，即令婢设榻于西堂，施锦■焉。生既退， 约女同榻寝。女却之曰：“此何处，可容狎亵？”生捉臂不舍。窗外婢子笑
声嗤然，女益惭。方争拒间，翁入，叱曰：“俗骨污吾洞府！宜即去！”生 素负气，愧不能忍，作色曰：“儿女之情，人所不免，长者何当伺我？无难
即去，但令女须便将去。”翁无辞，招女随之，启后户送之；赚生离门，父 子阖扉去。回首峭壁峰岩，无少隙缝，只影茕茕[43]，罔所归适。视天上斜
月高揭[44]，星斗已稀。怅怅良久，悲已而恨，面壁叫号，迄无应者[45]。
愤极，腰中出■，凿石攻进，且攻且骂。瞬息洞入三四尺许，隐隐闻人语曰：“孽障哉[46]！”生奋力凿益急。忽洞底豁开二扉，推娥出曰：“可去，可
去！”壁即复合。女怨曰：“既爱我为妇，岂有待丈人如此者？是何处老道 士，授汝兇器，将人缠混欲死？”生得女，意愿已慰，不复置辨；但忧路险
难归。女折两枝，各跨其一，即比为马，行且驶，俄顷至家。时失生已七日 矣。

初，生之与仆相失也，觅之不得，归而告母。母遣人穷搜山谷[47]，并
无踪绪。正忧惶无所[48]，闻子自归，欢喜承迎。举首见妇，几骇绝。生略 述之，母益忻慰。女以形迹诡异，虑骇物听，求即播迁。母从之。异郡有别
业，刻期徙往，人莫之知。偕居十八年，生一女，适同邑李氏。后母寿终。 女谓生曰：“吾家茅田中，有雉■八卵[49]，其地可葬。汝父子扶榇归窆。
儿已成立，宜即留守庐墓[50]，无庸复来。”生从其言，葬后自返。月余，
孟仙往省之，而父母俱杳。问之老奴，则云：“赴葬未还。”心知其异，浩叹而已。孟仙文名甚噪，而困于场屋，四旬不售。后以拔贡入北闱[51]，遇
同号生[52]，年可十七八，神采俊逸，爱之。视其卷，注顺天廪生霍仲仙[53]。
瞪目大骇，因自道姓名。仲仙亦异之，便问乡贯，孟悉告之。仲仙喜曰：“弟 赴都时，父嘱文场中如逢山右霍姓者，吾族也，宜与款接，今果然矣。顾何
以名字相同如此？”孟仙因诘高、曾并严、慈姓讳[54]，已而惊曰：“是我 父母也！”仲仙疑年齿之不类。孟仙曰：“我父母皆仙人，何可以貌信其年
岁乎？”因述往迹，仲仙始信。场后不暇休息，命驾同归。才到门，家人迎 告，是夜失太翁及夫人所在。两人大惊。仲仙入而■诸妇，妇言：“昨夕尚
共杯酒，母谓：‘汝夫妇少不更事[55]。明日大哥来，吾无虑矣。’早旦入 室，则阒无人矣[56]。”兄弟闻之，顿足悲哀。仲仙犹欲追觅；孟仙以为无
益，乃止。是科仲领乡荐[57]。以晋中祖墓所在，从兄而归。犹冀父母尚在 人间，随在探访，而终无踪迹矣。

异史氏曰：“钻穴眠榻，其意则痴；凿壁骂翁，其行则狂；仙人之撮合 之者，惟欲以长生报其孝耳。然既混迹人间，狎生子女，则居而终焉，亦何 不可？乃三十年而屡弃其子，抑独何哉？异已！”[1]

据《聊斋志异》铸雪斋抄本

青娥本不姓霍，因为霍桓的关系才改姓霍。
聊斋本文中，青娥凿墙用的法器，穿墙用的小铲，在东方里作为青娥的发簪。

❺ 中国姓氏里面C开头的姓氏

c开头的姓氏：
出姓、漕姓、采姓、彩姓、财姓、材姓、才姓、蔡姓、菜姓、藏姓、仓姓、苍姓、操姓、曹姓、策姓、彻姓、厕姓、岑姓、层姓、察姓、茶姓、柴姓、虿姓、产姓、镡姓、常姓、昌姓、长姓、苌姓、尝姓、厂姓、敞姓、畅姓、唱姓、钞姓、超姓、晁姓、巢姓、朝姓、潮姓、车姓、撤姓、臣姓、辰姓、陈姓、晨姓、谌姓、程姓、称姓、成姓、丞姓、呈姓、诚姓、承姓、晟姓、乘姓、匙姓、池姓、郗姓、迟姓、叱姓、赤姓、重姓、种姓、崇姓、宠姓、充姓、冲姓、畴姓、丑姓、侴姓、褚姓、储姓、楚姓、处姓、除姓、刍姓、初姓、传姓、钏姓、串姓、闯姓、炊姓、锤姓、春姓、椿姓、纯姓、淳姓、错姓、触姓、刺姓、次姓、慈姓、辞姓、丛姓、从姓、枞姓、爨姓、崔姓、催姓、翠姓、村姓、存姓、寸姓

❻ 全中国都哪里有“慈”家后人

慈姓世祖原是江西（义门）陈姓，在安徽省桐城县枞阳镇做官，为官比较清廉，告老未还乡，后被当地老百姓留在枞阳。元朝末年，朱元璋和陈友谅交战，陈姓兄弟六人当然是陈友谅一派。朱元璋的部下徐达攻打枞阳，陈姓六兄弟带领枞阳人民守城，寡不敌众，城池被攻破。朱元璋的追兵追赶他们时，他们躲藏在破旧庙宇里，蜘蛛迅速把门网好，追兵看蜘蛛网完好，没有进去，陈氏兄弟感谢菩萨保佑，便打算改姓，看庙扁幅上有“慈航普渡”四字，便决定姓慈（一说是笔画最多，一说是第一个字）。有的迁往山东、辽宁、高丽（今朝鲜），有的迁往云南，还有一位留在枞阳境内。这一支家谱上有“高阳郡”三字，有蜘蛛网图，文革时期基本毁了，慈氏宗祠（在枞阳县钱桥镇内）也被毁了。枞阳境内的二世祖的坟还在，过去每年清明冬至慈氏后人首先在二世祖的坟前摆上贡品烧纸钱焚香放爆竹祭奠祖先。高阳郡是十代单传，第十世祖是位教书先生，生养多子，朋友祝贺，饮酒赋诗如下：举世永廷芳，钟棂丁克昌。云龙曾兆瑞，风雨起呈祥。孝友承先志，道德大文章。后来这一支慈姓以此诗句的字做辈分取名。故有慈陈一家之说。[慈航（慈云山）修订，不妥之处请指正；E-mail:[email protected]；QQ:123314627]

❼ 西游记中弥勒佛主是谁介绍一下

勒佛是深受中国人尊崇和喜爱的一位菩萨，钱文忠教授认为，对弥勒佛的信仰，不仅在中国，不仅在东方，弥勒佛与西方世界也有密切的关系。这里讲的西方，不是指印度，而是指伊朗，乃至罗马。

公元前一千年左右，包括西亚，北非，小亚细亚，两河流域，埃及在内的广大地区，流行着一种未来救世主的信仰。耶稣宗教里的弥赛亚，就是救世主信仰中，最有代表性的一种。弥赛亚，反映了被压迫民族对自由和幸福的巨大渴望，而印度的弥勒信仰，和世界范围的救世主信仰是密切相关，彼此影响的。印度的弥勒信仰就是世界救世主信仰的一个组成部分。

弥勒是未来佛，是未来的救世主，这里既有印度的根源，也有古代世界范围普遍流行的弥赛亚信仰的根源。所以说，弥勒佛并不是一个简简单单的佛教里的佛。

其实，中国人最早首选的信仰，不是观世音菩萨，也不是阿弥陀佛，最早得到中国民众信仰的是弥勒菩萨。早在汉代，弥勒佛的佛经，被大量翻译成汉语。在新疆，出土了用吐火罗语写的剧本《弥勒会见记》，描写和弥勒会见的故事。这是中国最古老的剧本，上世纪七十年代被发现，是迄今为止吐火罗语出土量最大的一部经典。这个信仰在汉代，很快得到了中国信徒的认可和接受，很多人一心一意往生弥勒净土。

唐朝初年，弥勒信仰依然盛行。着名的诗人寒山，他是一个僧人，写过这样的诗：南无佛陀耶，远远求弥勒。玄奘从一开始就是信仰弥勒净土的，他是虔诚的弥勒信徒。非常推崇玄奘的武则天，唐高宗，也都是弥勒信徒。这就是玄奘为什么要去印度求《瑜伽师地论》的原因所在。

武则天通过官方宣布，她是弥勒佛降生，见于《资治通鉴》。中国历史上有很多权势显赫的女性，如吕后，慈禧，可都不是皇帝。而武则天是皇帝，她把李姓皇帝变成了自己的老公。在中国传统中，女性怎么能当皇帝呢？武则天运用佛教的化身转生理论，说我就是弥勒佛下凡。武则天用弥勒，构建了她取代李氏子孙，成为名正言顺皇帝的理论基础。

白居易是弥勒信徒，他组织了一个学会，叫一时上升会。希望大家共同上升到弥勒境界。为了往生弥勒，白居易写过一分决心书：仰慈氏形，称慈氏名，愿我来世，一时上升。慈氏就是弥勒，弥勒是音译，慈氏是意译。我敬仰慈氏菩萨的身形，我呼唤慈氏菩萨的名字，希望来世的我，一定要上升到弥勒菩萨的身边。应该说，在唐朝以前，信仰弥勒的，占佛教信徒的主要部分。

那么，弥勒信仰又是怎么逐渐衰亡的呢？这里有佛教不同派别和学说之间的竞争问题，但是，根本的原因是，弥勒佛作为拯救百姓于水火，拯救人民于苦难，给人带来一切美好愿望和希望的一个未来佛，早已成为民间反抗的精神支柱，和凝聚力的来源，打着弥勒佛的旗号，反对残暴统治，在中国历史上，屡见不鲜。因此，统治者是不能容忍这种信仰的。唐玄宗下令禁止弥勒信仰，于是，渐渐默默无闻。唐朝开元以后，弥勒佛像，在汉族信徒中急剧减少。

弥勒的名字，用梵文念，或用巴利语念，跟弥勒二字毫无关系。玄奘发现了这个问题，因此，玄奘说你们翻错了，从梵文翻译过来，应叫梅旦利耶。玄奘认为，弥勒应该叫梅旦利耶菩萨。跟观自在菩萨的命运一样，大家都不接受玄奘的意见，还是叫弥勒菩萨。弥勒是音译，意译叫慈氏菩萨。

为什么会出现这种情况？季羡林先生解决了这个难题。梵文的梅旦利耶译成吐火罗语后念弥勒，所以弥勒是从吐火罗语音译过来的。而这个词又跟梵文的慈悲一词音相同，所以弥勒菩萨又叫慈氏菩萨。慈氏菩萨比观自在菩萨更多的带有慈悲的意义。玄奘从梵文翻译过来的梅旦利耶的译名，固然是原汗原味，但终究抵不过约定俗成的巨大力量，大家不认可，不接受。

玄奘不仅翻译从印度带回的佛经，同时他还把一些汉文经典，翻译成梵文。贞观二十一年，玄奘48岁，他把《老子》和《大乘起信论》从汉文翻译成梵文。

翻译《老子》为梵文，是由自居为老子后代的李唐皇帝的旨意。在玄奘的内心，对皇帝交办的翻译《老子》为梵文的任务很不以为然，他实在不愿意干，玄奘经常和道教拍桌子吵架。这部经确实是翻译了，是否传到印度众说纷纭。我个人认为，中印之间当时往来频繁，很多印度国王请求《老子》这部书，此书又是根据皇帝之命翻译的，所以传入印度的可能性极大。

玄奘回归大唐以后，一心一意从事翻译经文工作。这个时候，玄奘法师曾经学习生活过十几年的印度，发生了巨大的变化，和玄奘结下深厚友谊的一代明君戒日王，在恒河不幸溺水身亡。当时，唐朝有个使团正在印度访问。戒日王驾崩以后，新冒出来的一个国王，叫阿罗那顺，拒绝唐朝使团。率团使臣王玄策以大唐名义，调集吐蕃（今天的西藏），泥婆罗（今天的尼泊尔）的军队，一战而胜，活捉阿罗那顺。不久，将这个印度国王压回唐朝，这是一件多么奇特的事情。

❽ 慈姓的迁徙分布

慈氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓迁五百位，在台湾省也名列第六百零六位，以高阳、枞阳为郡望。
今安徽省的安庆市枞阳县、巢湖市庐江县、芜湖市、铜陵市、宣城市、六安市舒城县，山东省的济南市济阳县、潍坊市寒亭区、烟台市、寿光市、枣庄市山亭区、滕州县、威海市文登市、荣成市、临沂市、聊城市茌平县、青岛市即墨市、德州市庆云县，四川省的攀枝花市、凉山彝族自治州，黑龙江省的牡丹江市、瑷珲县，吉林省的长白山市、长春市、宁安县、永吉县、延边朝鲜族自治州，辽宁省的沈阳市、大连市、盖州市、本溪市、鞍山市、瓦房店市、盘锦市，江苏省的南京市、徐州市，河北省的保定市清苑县、徐水县、衡水市阜城县、沧州市吴桥县、唐山市遵化市，云南省的西双版纳傣族自治州景洪市，河南省的南阳市，信阳市淮滨县，固始县，天津市的武清县、宝坻县，甘肃省的临夏市，重庆市，北京市，上海市，内蒙古自治区的赤峰市，陕西省的西安市，朝鲜民主主义人民共和国等地，均有慈氏族人分布。

❾ 请问百家姓里有没有慈姓慈姓的来历是什么

第一个渊源：源于【姬姓】，出自帝颛顼高阳氏才子之后，属于以封邑名称为氏。

慈氏族人甚少，但由来已久，出自帝颛顼高阳氏。颛顼高阳氏(公元前2514～前2437年)，是姬已挚的侄儿，黄帝之子子昌即高阳部落(河南杞县)酋长姬颛顼的后裔，他承继了已挚的炎黄部落领导地位，在位七十七年。据史籍《姓氏考略》记载：“慈，以地为氏，汉肴坑碑阴有慈仁，按姓苑、姓纂均云，慈氏高阳才子之后，美其宣慈惠和，因以为氏。”史籍《姓苑》中记载：“高阳氏才子之后，美其宣惠慈和，因以为氏。”在史籍《路史》中也记载：“慈氏，慈毋氏，齐王之后。古慈邑，就是今河北省藁城市一带地区。

在汉朝的蒙学课本中有当时知名人士慈仁他，在史籍《资治通鉴·唐纪六十九》中也有骠信使慈双羽，为参与国家大事筹策之人。故慈氏甚古。第二个渊源：源于【妫姓】，出自元朝末期江西(义门)陈氏家族，属于避难改姓为氏。元朝时期出现的慈氏一族，可推究江西(义门)陈氏，陈氏祖上曾在安徽省桐城县枞阳镇做官，为官还比较清廉，但告老后未还乡，被当地老百姓留在枞阳。元朝末年，朱元璋和陈友谅交战，陈氏兄弟六人当然属于陈友谅一派。当朱元璋的部下徐达率明军攻打枞阳时，陈氏六兄弟带领枞阳民众守城，然而寡不敌众，城池被攻破。当朱元璋的军队追赶他们时，他们躲藏在破旧庙宇里，蜘蛛又迅速把门网好，追兵看到庙门的蜘蛛网完好，便认为里面没人，因而没有进去，陈氏兄弟遂躲过此难。
陈氏兄弟认为这是菩萨保佑，便打算改姓，看庙扁幅上有“慈航普渡”四字，便决定姓慈(一说是笔画最多，一说是第一个字)。之后，六兄弟有的迁往云南，再迁往山东、辽宁、高丽(今朝鲜)，还有一支留在了枞阳县境内。留在枞阳这一支家谱有“高阳郡”三字，还有蜘蛛网图，但在文化大革命中被毁了，位于枞阳县钱桥镇内氏宗祠也被毁了，成了稻场。 枞阳境内的慈氏第二世祖的坟莹还在，过去每年清明、冬至两节，慈氏后人首先在二世祖的坟前摆上贡品，烧纸钱、焚香、放爆竹，祭奠祖先。高阳郡慈氏是十代单传，第十一世祖是位教书先生，生养多子，朋友祝贺，饮酒赋诗：“可世永廷芳，钟灵定克昌，云龙曾兆瑞，风虎自呈祥。孝友承先志，诗书启后长。传家真事业，道德大文章。”故有慈陈一家之说。迁往山东的慈氏一族人丁最旺。明朝永乐年间，一支慈氏因避战乱而迁往山东省文登市泽库镇一带安家乐业，因村西及村南都是海滩，于是取名慈家滩。慈氏始祖慈伯元、慈太伯、慈记忠弟兄三人逃落至此，后来慈太伯迁至山东寿光一带，慈记忠迁至辽宁瓦房店一带，这一支慈氏族人自始祖至今已经历二十余代，与安徽一支一致。 辽宁瓦房店祖慈成学于前清时期从山东文登慈家滩来到复州城北排岔石，繁衍成业。后来又迁到西杨乡谭家村定居，至今已有十余代。 第三个源源：源于【满族】，属于汉化改姓为氏。 满族改汉姓，一般在多音节姓氏中，取其中一个音节作为汉字姓。清末民初，黑龙江省瑷珲县就有三十二个满族姓氏改为了汉字姓氏，民国九年所撰的《瑷珲县志》和文献《满蒙姓氏辨汉》中记载了其中的二十五个。其中，满族业和勒氏(业赫勒哈拉)就改为了汉姓慈氏。该支慈氏世居地有吉林、长白山、盛京、宁古塔等，也有分布在黑龙江沿岸一带和山东等地者。

❿ 读ci的姓氏

1、时 (读音分shi和ci）

2、慈

3、兹